Фундаментально о православии

Фундаментально о православии
Павел Минка

Эта книга называется «Фундаментально о православии». «Фундаментальность» ее состоит в том, что в ней вы найдете основные знания, необходимые для изучения православия – одной из трех ветвей в христианстве. В религиоведении принято разделять религии на следующие элементы: вероучение, культ, религиозная организация. В соответствии с этим было сформировано содержание данной книги, в которой рассматриваются православные вероучение и культ, а также Церковь. Стоит отметить, что книга насыщенна всевозможными ссылками на произведения культуры и искусства, которые возникли под влиянием христианства или созвучны ему. Кроме обращений к Достоевскому, Гиппиус, Ахматовой, религиозным философам, вы найдете в книге описание явлений современной массовой культуры, которые появились и развивались под большим влиянием православия и христианства. В конце книги в приложениях размещены религиозно-философские статьи о рае и аде, атеизме, монархии и противоречиях в Библии.

Павел Минка

ФУНДАМЕНТАЛЬНО О ПРАВОСЛАВИИ

Посвящается священнику Георгию Захарченко, настоятелю храма Космы и Дамиана в Днепре.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книга, которую вы держите в руках, называется «Фундаментально о православии». «Фундаментальность» ее состоит в том, что в ней вы найдете основные знания, необходимые для изучения православия – одной из трех ветвей в христианстве.

Необходимость в этой книге существует, поскольку, с одной стороны, чувствуется недостаток в такой литературе в условиях роста Церкви, с другой, книга может быть хорошем пособием при изучении основ православной культуры и религиоведения, хотя она и не соответствует статусу светского учебного пособия. Кроме этого, мы пытались преподнести информацию о православии в оригинальной форме, используя оригинальные примеры и метафоры. Это выделяет данную книгу по сравнению с другой литературой такого плана.

В религиоведении принято разделять религии на следующие элементы: вероучение, культ, религиозная организация. В соответствии с этим было сформировано содержание данной книги, в котором рассматриваются православные вероучение и культ, а также Церковь. Православное вероучение основывается на учении о Жертве Христовой, подробное объяснение которой дано в ч.1 книги. Кроме этого, в ч.4 «Христианская этика» вы найдете разбор Десяти заповедей и Нагорной проповеди Христа. Нет сомнений, что зеркалом любой религии являются ее святые, поэтому для изучения православия необходимо обратиться к ним. Специально для этого написана ч.5 этой книги «Святость в православии».

Стоит отметить, что книга насыщенна всевозможными ссылками на те или иные произведения культуры и искусства, которые возникли под влиянием христианства или созвучны ему. Помимо обращений к Достоевскому, Гиппиус, Ахматовой, русским философам и многим др. вы найдете в книге описание явлений современной массовой культуры, которые появились и развивались под большим влиянием православия (например, русский рок). Поэтому данная книга может помочь культурологам и учителям основ православной культуры в их работе. Такие вставки, показывающие влияние христианства на культуру, выделены в тексте курсивом. Если читателя будет интересовать прямое описание православия без отвлечения на вставки, он всегда может их пропустить.

Книга рассчитана на всех, кто повышено интересуется православием и христианской философией. Кроме этого, хотя она и не носит статус учебника, но может помочь студентам и преподавателям, изучающих религиоведение, а также учителям воскресных школ, в их труде.

ВСТУПЛЕНИЕ

На протяжении своей истории человечество пытается решить две проблемы – преодолеть страдание и смерть. Вся наша культура строится вокруг решения этих проблем. Существует огромнейшее количество всевозможных вариантов их решения, в том числе и религиозные. С позиции религии, преодоление страдания и смерти возможно через соединение со сверхъестественным (слово религия происходит от лат. religare, что буквально переводится как «связывать разорванное»). Религия – это связь человека со сверхъестественным. В зависимости от представлений людей о сверхъестественном и о методах связи с ним появляются разные религии.

Христианство является одной из религий. Православие – одна из ветвей в христианстве. Слово «православие» произошло от греческого «ортодоксия», что значит «правильное (или истинное) учение». На «истинном учении» зиждется «истинная практика» (ортопраксия), ее-то и обозначает слово «православие» – «правильно славить Бога».

Православие в своем ключе видит вопрос страдания и смерти. Человек страдает и умирает, потому что неправильно (греховно) живет. Грех – это то, что причиняет вред человеку, и страдание во многом вызвано переживанием этого вреда. Грех разъединяет человека с Источником Жизни – Богом, поэтому человек и умирает.

Православные верят в Бога Троицу – Отца, Сына и Духа Святого, и в то, что Сын Божий вочеловечился и спас людей от последствий грехопадения, одним из которых является смерть.

Православие как религия содержит в себе три элемента: вероучение, культ и религиозную организацию. Рассмотрению этих элементов посвящен данный труд.

Часть 1

ПРАВОСЛАВНОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ

Вероучение – это основа любой религии. Вероучение отвечает на вопрос: «во что верить?» Иными словами, вероучение содержит информацию об объекте поклонения.

Православные верят в Бога Троицу – Отца, Сына и Духа Святого, Он является их объектом поклонения.

I. Источники православного вероучения

Источниками православного вероучения являются Священное Писание – Библия, Священное Предание и православное богословие.

1. Библия – Священное Писание

Все христиане, как православные, так и католики с протестантами, признают своим Священным Писанием Библию (в переводе с греческого «книги»). Под Священным Писанием (Книгой) следует понимать самый авторитетный источник вероучения религии.

Библия писалась на протяжении 1600 лет (XV в. до н. э – I в. н. э.), ее авторы – очень разные люди, среди которых были цари, пророки, пастухи, рыбаки и др.

Библия была написана на древнееврейском и греческом языках. В III–II веках до н. э ветхозаветные книги перевели на греческий язык семьдесят два переводчика, и этот перевод назвали Септуагинтой (Septuaginta (лат.) – «семьдесят»). В IV в н. э блаж. Иероноим переводит Библию на латынь, и этот перевод получил название Вульгаты. В IX в. н. э. на старославянский язык переводят Библию святые Кирилл и Мефодий. В XIX в. завершен перевод Библии на русский язык, который получает название Синодального перевода, так как он совершался под руководством Священного Синода Православной Церкви. Все переводы имеют свои достоинства и недостатки, поэтому серьезное изучение Библии не обходится без обращения к оригиналам.

Библия состоит из двух частей – Ветхого и Нового Заветов. Слово «завет» означает «союз». Речь идет о союзе Бога и человека. В Ветхий Завет входит 39 книг (и еще 11 неканонических), в Новый – 27, всего – 66 (77 с неканоническими).

а) Ветхий Завет

Книги Ветхого Завета делятся на пять групп: Пятикнижие Моисея, исторические, пророческие, учительные и неканонические книги.

* * *

1-я группа – это Пятикнижие Моисея, так как его считают автором текстов, входящих в эту группу (в иудаизме ее называют Торой («Учение»). Вот книги Моисея:

1. Бытие. Книга повествует о сотворении мира и человека, о грехопадении людей (отпадении их от Бога), о Вавилонской башне, Всемирном потопе и о духовном пути патриархов Авраама, Исаака и Иакова.

* * *

Некоторые образы, которые мы находим в книге Бытия и вообще в Библии, тесно вошли в мировую культуру…

Кто такой «козел отпущения»?

В книге Бытия есть следующая история: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего» (Быт.22:1-13).

«Козлом отпущения» и является тот овен, которого принес Авраам в жертву Богу вместо своего сына Исаака. Позднее в нашей культуре под козлом отпущения стали понимать мнимого виновника.

* * *

Что значит образ Вавилона в культурах многих народов?

Образ Вавилона, который закреплен в культурах многих народов, означает мир, лежащий во зле, безбожный мир. Такой смысл этого образа связан со следующим библейским повествованием: «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт.11:1–9).

Грех строителей Вавилонской башни имел тот же смысл, что и грех Адама и Евы (см. главу «Смысл Жертвы Христа)») – они захотели стать богами без Бога. С позиции Библии, чем дальше человек от Бога, тем дальше он и от людей, как поясняет это авва Дорофей: «Представьте себе круг, средину его – центр и из центра исходящие радиусы-лучи. Эти радиусы, чем дальше идут от центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе подходят к центру, тем больше сближаются между собою. Положите теперь, что круг сей есть мир; самая средина круга – Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут то же: насколько святые входят внутрь круга к середине оного, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе к Богу и друг к другу… Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога… в той же мере удаляются друг от друга, и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково и свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближними, и сколько соединяемся с ближними, столько соединяемся и с Богом. То есть: 1) чем более человек упражняется в милосердии и любит людей, тем более приближается к Богу и 2) чем более человек сердцем чувствует личное Божество, тем более он любит людей». Когда Адам и Ева согрешают перед Богом, то между ними угасает любовь. Следующая деградация связана с Вавилоном: согрешив строительством башни, люди перестают понимать друг друга. Можно предположить, что речь идет о возникновении не только разноязычия, но и непонимания друг друга людьми одного языка.

* * *

2. Исход. Книга повествует об освобождении еврейского народа под предводительством Моисея из рабства в Египте, о путешествии евреев в землю обетованную и о заключении их Завета с Богом.

* * *

Что такое «неопалимая купина»?

Бог является Моисею «в пламене огня из среды тернового куста», что описано в Исходе: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх.3:1-10).

* * *

3. Левит. Левиты – это потомки Левия, обязанностью которых было священническое служение. В книге Левит даются всевозможные заповеди, по которым должен жить Израиль, а также предписания священникам.

4. Числа. Так названа эта библейская книга, поскольку в ней приводятся подробные данные по исчислению народа, отдельных его колен, священников и др. В ней повествуется о событиях, которые произошли с евреями в период путешествия от горы Синай до равнины Моава.