Социология

С 1895 г. он являлся вице-президентом, а с 1907 г. президентом Международного института социологии.

М. М. Ковалевский ввел в социологию плюралистическую концепцию. До него в социологии господствовали «школы одного фактора», целью которых были поиск и анализ основного фактора социального развития – географического, расово-антропологического, психологического либо какого-то иного. Пожалуй, впервые в мировой социологии Ковалевский поставил вопрос о том, что недопустимо искать некий один фактор в качестве первопричины социального развития. Развитие общества является процессом полифакторным, и изучение совокупности многих факторов, их взаимодействия и есть основа наиболее приемлемой, наиболее плодотворной методологии социологического знания.

Еще одним фундаментальным вкладом М. М. Ковалевского в развитие социологии была его концепция социальной замирённости. Под замирённостью он понимал расширение человеческой солидарности. Согласно этой концепции уровень социального развития общества, этноса, любой группы, цивилизованности зависит от того, насколько искоренены конфликты из жизни этого этноса или социальной группы. Первобытное состояние общества – это состояние дикости, борьбы, вражды. Данное состояние прекрасно описал Людвиг Гумплович в работе «Борьба рас» как войны всех со всеми. Согласно Ковалевскому, степень развития социума, этноса измеряется тем, насколько гармонизированы социальные отношения в данном обществе, отсутствует или присутствует состояние борьбы в этом обществе и какие формы принимает эта борьба. Он считает, что цивилизованное общество – это общество замирённое, то есть такое, в котором воцарился мир.

Нормальное развитие общества, по Ковалевскому, идет по пути расширения границ этой замирённости. Сначала она возникает на уровне семьи. Именно здесь впервые устанавливаются более человечные, более теплые отношения. Затем она распространяется на общину, в частности на сельскую общину, а впоследствии и на более широкий этнос. Таким образом, в обществе происходит рост «замирённой сферы». Конечная цель и наиболее желательная перспектива развития человечества – это замирённость всего земного шара, всего человечества, исключение войны, насильственного противостояния из практики общественной жизни.

Наиболее значительные социологические работы М. М. Ковалевского – это «Общинное землевладение. Причины, ход и последствия его разложения» (1879), «Современные социологи» (1905), «Очерк развития социологических учений» (1906), двухтомник «Социология» (1910), «Современные французские социологи» (1913), «Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии» (1914).

Наиболее крупное организационное достижение Ковалевского и Де Роберти в мировой социологии – создание в 1901 г. в Париже Русской высшей школы общественных наук. Эта школа была, по сути, первым специализированным социологическим учебным заведением в мире, созданным в связи с открытием Всемирной выставки.

Царское правительство сделало всё, чтобы Школа была закрыта. Для этого М. М. Ковалевскому и его коллегам была обещана возможность читать социологические курсы на родине. Здесь необходимо вспомнить, что Ковалевский в очередной раз оказался за границей из-за того, что его, одного из самых молодых профессоров, уволили из Московского университета, где он читал историю сравнительного конституционного права. В курсе был анализ конституционных систем в странах Западной Европы. На лекции талантливого ученого собирались не только студенты всех факультетов, но и заинтересованная публика. Содержание лекций воспринималось с энтузиазмом, как весьма актуальное и революционное.

Просуществовав более пяти лет, Русская высшая школа в Париже закрылась в 1906 г., а в 1908 г. Ковалевский вместе с Де Роберти, Бехтеревым, Гамбаровым открыли Психоневрологический институт в Петербурге.

Крупнейшим мировым социологом стал Питирим Александрович Сорокин (1889–1968). Он создал первый в России социологический факультет в Петроградском университете, а затем социологический факультет в одном из наиболее престижных университетов США – Гарвардском. Сорокин избирался президентом Международного института социологии в 1936 г., президентом Американской социологической ассоциации в 1964 г.

Выделяют четыре основных этапа его социологической деятельности:

– первый, российский (1905–1920) – создание позитивистской модели социологии на бихевиористской основе. Главные работы: «Преступление и кара: подвиг и награда» (СПб., 1913), «Система социологии» (в 2 тт., Пг.,1920);

– второй, ранний американский (1920–1930) – социальный бихевиоризм, теория социальной стратификации, социальной мобильности. Наиболее значительные работы: «Социология революции» (Филадельфия-Лондон, 1925), «Социальная мобильность» (Нью-Йорк, 1927);

– третий, переломный (середина 30-х гг.) – критика сциентизма и эмпиризма, обращение к проблемам культуры, создание интегральной системы общественных наук. Самые известные работы: «Социальная и культурная динамика» (в 4 тт., Нью-Йорк), «Социокультурная причинность, пространство и время» (Дурхэм, 1943), «Кризис нашего века» (Нью-Йорк, 1943);

– четвертый, завершающий – этика, проблема спасения человечества через преодоление эгоизма и увеличение творческого альтруизма. Основные труды: «Реконструкция человечества»(Бостон, 1948), «Альтруистическая любовь: изучение американских добрых соседей и христианских святых» (Бостон, 1954).

Значительное влияние на становление современной социологии оказала его работа «Социальная мобильность», в которой типологизирован и проинтерпретирован обширный эмпирический материал и доказано, что социальная мобильность является базовой чертой современного западного общества, хотя степени мобильности и системы стратификации варьировались на различных этапах исторического развития. В работе социальная мобильность трактуется панорамно: рассмотрены типы и каналы мобильности, анализируются как структурные, так и функциональные ее аспекты, включая также и дисфункциональные черты.

В целом социальная мобильность соотнесена с дополняющей ее социальной стратификацией.

П. А. Сорокин достиг значительных успехов не только как исследователь, но и как педагог, а также как популяризатор социологии как научной и прикладной дисциплины. Крупнейшие американские социологи сформировались в рамках возглавляемой им Гарвардской школы – Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Дэвис, К. Лумис, Дж. Райли. Благодаря Сорокину Гарвард стал одним из главных центров теоретической социологии в США. Его будящее мысль и воображение студентов преподавание формировало у гарвардских выпускников широту мышления, независимость, обоснованную уверенность в собственных силах.

Публицистическая социология

Еще одно важнейшее русло российской социологии – социологическая публицистика. Это та часть социального анализа, которая горячо и заинтересованно, с необычайным общественным резонансом обсуждалась главным образом на страницах журналов и газет. Начало этому явлению положил своими статьями в журнале «Современник» с конца 50-х годов Дмитрий Иванович Писарев (1840 1868), а одним из самых активных по публикациям социологических работ становится журнал «Мир божий». Здесь впервые появилась постоянная социологическая рубрика. «Отечественные записки» и практически все другие ведущие петербургские журналы уделяли социологическим публикациям весьма заметное место.

В публицистической социологии следует прежде всего выделить следующие ведущие тенденции: мощное и интересное направление русской идеи в социологии (Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев); так называемую субъективную социологию (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский); получивший заметный отклик сначала в Европе, а затем в Латинской Америке анархизм (М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин); наконец, марксистскую социологию с различными течениями (легальный марксизм, ленинизм, другие разновидности).

Русская идея в социологии

Русская идея в социологической публицистике была ярко представлена прежде всего двумя уникальными фигурами – Н. Я. Данилевским и К. Н. Леонтьевым, деятельность которых имела огромный резонанс в национальном общественном сознании и оказала очень сильное влияние и на общественно-политическую, и на социологическую жизнь России. Они пытались найти социальные механизмы самобытного общественно-исторического пути России, исходя из своеобразия ее исторических, культурных и иных условий развития.

Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) самую главную свою работу «Россия и Европа» издал в конце 60-х годов XIX в. Это была попытка ответить на вопрос, почему Европа ненавидит Россию, в чем особенности, несхожесть характера, судеб, путей развития Западной Европы и России. В ходе ответа на этот вопрос, носящий духовный и, может быть, полемически преувеличенный характер, он выходит на интереснейшие социологические обобщения и теории. В частности, Данилевский утверждает, что у каждого этноса есть разные ступени социального развития.

Есть предварительный, или этнографический этап, этап становления, который длится около тысячи лет; есть этап бурного развития – государственный этап становления некоторых организационных, институциализированных форм жизни этноса, он идет примерно лет четыреста; есть этап расцвета, или собственно культурный этап, охватывающий очень короткое историческое время – примерно пятьдесят-сто лет; есть, наконец, этап угасания, или естественного конца.

Н. Я. Данилевский выделял десять типов цивилизаций: египетский, китайский, ассиро-вавилонский, финикийский (он же халдейский или древнесемитский), индийский, иранский, еврейский, греческий, новосемитский (аравийский), германо-романский (европейский). Россия же составляет новый тип, отличный и отдельный от Европы. К самостоятельным типам относятся также американский и перуанский типы, «погибшие насильственной смертью и не успевшие совершить своего развития».

Он выделяет четыре области культурно-исторической деятельности этносов: религиозную, собственно культурную (наука, искусство, промышленность), политическую, социально-экономическую. Некоторые исторические типы сфокусировались на одной из сфер (евреи – на религии, греки – на культуре), другие – на нескольких. Лишь России и славянству дано равномерно развивать все четыре сферы и осуществить полную «четырехосновную» культуру.

В изучении больших групп Данилевский различал понятия рода и вида. Все человечество в целом составляет род, исторический тип, племя, нация – это вид.

Еще одна крупная фигура неославянофильства – Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) – был человеком большой духовной культуры. Он ратовал за духовное возрождение некоторых сторон византийской жизни в русской культуре. Его идеалами были монархия и православие. Государство он представлял мужественным, строгим, но добрым по отношению к своим подданным. В его трудах расписано, как желательно было бы обустроить жизнь России, каковы наиболее приемлемые формы общественного бытия страны. Леонтьев называл себя принципиальным, идейным консерватором, утверждая следующие главные ценности:

– реально-мистическое, строго церковное и монашеское христианство византийского и отчасти римского типа;

– крепкую и сосредоточенную государственность;

– красоту жизни в самобытных национальных формах.

Он считал, что человечество и отдельные его части проходят три состояния: первоначальной простоты (подобно организму в утробе и младенчеству); положительного расчленения (развитый цветущий возраст) и смесительного упрощения и уравнения, или вторичной простоты (дряхлость, смерть и разложение). Для Европы первый этап – это переселение народов, второй – Средние века и начало новых, третий – век Просвещения и Великой французской революции.

Свой общественный идеал К. Н. Леонтьев формулировал следующим образом: государство должно быть пестро, сложно, крепко, сословно и с осторожностью подвижно, вообще сурово, иногда до жестокости; церковь должна быть независимее нынешней, иерархия должна быть смелее, властнее, сосредоточеннее; быт должен быть поэтичен, разнообразен в национальном, обособленном от Запада единстве; законы, принципы власти должны быть строже; люди должны стараться быть лично добрее – одно уравновесит другое; наука должна развиваться в духе глубокого презрения к своей пользе.

Социальная теория анархизма

Говоря об анархизме как социальной и политической концепции, надо вспомнить, что Россия стала его родиной. Теоретики анархизма во второй половине XIX в. появились, конечно, и в других странах (вспомним хотя бы Прудона), однако российские теоретики М. А. Бакунин (1814–1876) и «князь Пьер» – П. А. Кропоткин (1842–1921) являются создателями наиболее разработанной социальной, философской и политической концепции анархизма. Следует отметить, что в настоящее время социологическая концепция анархизма воспринимается достаточно искаженной, даже карикатурной, а возможности ее вклада в социальное развитие явно недооцениваются. Между тем этот подход содержит очень значительные, еще не востребованные ресурсы.

Пафос концепций Бакунина и Кропоткина состоит в необходимости создания таких социальных отношений, когда суверенность, права, возможность принятия решений в наибольшем объеме остаются у личности, а не делегируются государству. Государство не должно быть неким обязательным механизмом, навязывающим свою волю общине и личности – оно, по Бакунину и Кропоткину, должно быть лишь вторичной надстройкой, полностью зависящей от воли граждан и от степени сугубо добровольной с их стороны передачи части своих полномочий.

Другое дело, что для такого государства без насильственных функций жизненно необходим очень высокий уровень развития личности, требуются определенные условия, предполагающие высокую сознательность, способность к самостоятельному анализу, социально-политическую зрелость граждан. Именно в этом – в отсутствии такой степени развития личности в реально существующем обществе – Бакунин видел главную проблему и даже большую трагедию общественного развития. Он с горечью констатировал, что недостаточный уровень развития гражданского общества и самих людей приводит к тому, что демагоги захватывают власть и искажают саму идею подлинно демократических человеческих отношений.

Позиция Кропоткина по этому вопросу в большей степени отличалась оптимизмом. Он был одним из первых, кто раскрыл и обосновал оздоровляющее значение принципа федерализации в социальном устройстве, разрабатывал способы максимального перенесения значимых решений вниз, на коммунальный и личностный уровни. Эти идеи децентрализации, федерализации, максимального ограничения всевластия государства-Левиафана и предоставления максимальных возможностей личности, сформулированные в трудах теоретиков-анархистов, звучат сегодня еще актуальнее, чем столетие назад.

Михаил Александрович Бакунин (1814–1876) – один из основателей и теоретиков анархизма. Он известен по своим публикациям с 40-х гг. XIX в. после публикации в 1840 г. в «Отечественных записках» статьи «О философии», в которой заявил себя крупным российским гегельянцем.

В 1857 г. Бакунин был сослан в Сибирь, откуда бежал в 1861 г. через Японию и США в Лондон. Здесь он активно участвовал в работе I Интернационала, однако в результате острой борьбы возглавляемого им анархистского крыла со сторонниками К. Маркса и победы марксистов он в 1872 г. был исключен из I Интернационала на Гаагском конгрессе. Официальный предлог – создание им в 1868 г. Международного альянса социалистической демократии.

Социологическая концепция М. А. Бакунина окончательно сложилась в конце 60-х – начале 70-х гг. и изложена в работах «Государственность и анархия», «Федерализм, социализм и антитеологизм», «Бог и государство», «Кнуто-Германская империя и социальная революция» и др.

В работе «Федерализм, социализм и антитеологизм» основатель анархизма так определяет задачу социологии: «История и статистика доказывают, что социальное тело, как всякое другое естественное тело, повинуется в своих эволюциях и видоизменениях общим законам, которые, по-видимому, столь же необходимы, как и законы физического мира. Выявление этих законов из массы прошедших и настоящих исторических фактов – вот задача социологии».

Центральным элементом социальной доктрины Бакунина стала концепция закономерностей возникновения государства, его роли и путей к его разрушению и установлению безгосударственного общественного самоуправления. Государство – зло, но зло исторически оправданное, необходимое на начальных исторических этапах. Общество и государство не тождественны: государство – это лишь временная форма в обществе, и оно должно полностью перестроиться, раствориться, стать лишь просто «центральной конторой».

В политическом плане на современном этапе развития необходимо немедленное уничтожение государства и всех его институтов. Свободная федерация, сформированная по принципу «снизу вверх», – конечная форма человеческого общежития. Принципы этой федерации – самоуправление, автономия, свободный союз индивидов, общин, провинций, наций на социалистических принципах свободы, равенства, справедливости для трудящихся, освобожденных от всяческой эксплуатации.

Бакунин пустил в оборот популярную формулу: свобода без социализма – это несправедливость, социализм без свободы – это рабство. Еще одна его всемирно известная формула: «У нас нет отечества. Наше отечество – всемирная революция».

М. А. Бакунин имел значительное влияние на развитие революционного движения. В России, в частности, широко разошлись его приложения к работе «Государственность и анархия», ставшие программой бакунистского направления в отечественном революционном движении. Одна из групп этого направления – «Черный передел» – сформировала впоследствии Г. В. Плеханова, да и всю российскую социал-демократию.

У него имелись также решительные сторонники в итальянском, испанском, швейцарском, французском рабочем движении, где они были особенно популярны в 60-80-х гг. XIX века. Но и сегодня в мире (в Китае, Японии, ряде стран Европы, Латинской Америки и Африки) весьма велик интерес к его идеям о самоуправлении, солидарности, кооперации.

Петр Алексеевич Кропоткин (1842–1921) – создатель социальной доктрины анархизма, крупный географ, изучавший Сибирь и Манчжурию, обосновавший теорию оледенения Евразии.

В 1872 г., путешествуя по Швейцарии и Бельгии, он сблизился с бакунинским крылом I Интернационала. Его покорили антиавторитаризм и революционность анархизма, и, возвратясь в Россию, он вступил в кружок «чайковцев», вел пропаганду среди рабочих. В 1874 г. его арестовали и заключили в Петропавловскую крепость. Через два года он бежал из Николаевского военного госпиталя за границу, где ему пришлось прожить более сорока лет. Там он написал и свои основные социальные работы: «Речи бунтовщика» (1885), «Хлеб и Воля» (1892), «Современная наука и анархия» (1892), «Поля, фабрики и мастерские» (1898), «Взаимная помощь как фактор эволюции» (1902), «Великая Французская революция» (1909) и др.

После Февральской революции в семидесятичетырехлетнем возрасте он возвратился в Россию 12 июня 1917 г. Кропоткин признал Октябрьскую революцию, но отрицательно отнесся к диктатуре пролетариата. Несколько раз в своих письмах к Ленину он предсказывал неизбежность тотальной бюрократизации социальной жизни, неэффективность развития лишь крупного государственного машинного производства, доказывал необходимость развития кооперации и гибких способов регулирования экономики.