Загадочные сверхвозможности человека

От первой жены он имел двоих детей. После смерти жены он вторично женился. С Марией Даниловной они вырастили и воспитали восьмерых детей.

Георгий вышел на пенсию и со всей семьей поселился на берегу реки Тун. За работу в колхозе ему назначили пенсию в размере 12 рублей. На берег Тун он переселился с целью прокормить свою большую семью. Местность была богата охотой, сочными сенокосными угодьями. Охотой и домашним скотом держалось его хозяйство.

В конце 50-х годов в 50 километрах от него обосновался и начал лечить людей Никон Алексеевич Васильев. А Георгий долго колебался – лечить или не лечить? Во сне он постоянно видел, что лечит людей. Но он хорошо помнил, как давал подписку советской власти об отказе шаманить и лечить.

Наконец, Георгий все-таки решился с осени 1967 года лечить людей. Пациентов приезжало очень много. Из-за того, что больным негде было остановиться, он лечил в основном летом, когда можно жить в палатках. А люди прибывали к нему летом на моторных лодках по реке Тун, самолетом через наслег Тылгыны и т, д. По утрам старый шаман лечил людей. Он разводил костер, а затем приступал к лечению.

Я лично виделся с шаманом в июне 1968 года, когда сопровождал двух больных старушек. Мне, молодому историку, было очень интересно увидеть настоящего живого шамана.

До Тылгыны мы летели на самолете. Стойбище шамана находилось в пятидесяти километрах от села, оттуда начиналась территория Верхневилюйского улуса. Утром нам дали одного коня, и мы, взвалив на него свои вещи, поехали к старику. Дали нам еще хорошего проводника. До стойбища шамана доехали только вечером. Я увидел маленькую избушку, амбар и хотон. Возле избушки стояли палатки. По реке Тун на моторных лодках прибывали люди.

Все мы вошли в избушку. Я вошел последним и встал позади всех. Вошедшие первыми говорили со стариком, а мне было слышно только гудение его на редкость низкого баса, самого старика не мог видеть. И вдруг услышал его восклицание: "Оо! Неужели! Оказывается, и нынче имеются очень большие молодые люди! Подойди сюда, молодой человек!" Люди расступились и сказал и мне, что хозяин зовет меня к себе. Я увидел голого по пояс крепко сложенного старика среднего роста, он, улыбаясь, протягивал мне руку. Я подошел к нему, поздоровался с ним за руку, а он, все еще улыбаясь, смотрел на меня своими темно-зелеными глазами.

Шаман дал распоряжение вскипятить чай, мне и моим спутникам указал остановиться в просторной палатке, сшитой из толстого брезента. После чаепития мы, постелив телогрейки, легли спать. Но уснуть я не смог. Всю ночь куковали кукушки, шумели от ночного ветра большие деревья, шелестели листья, "шептались" сочные травы. Я лежал и думал: "Как, оказывается, шумно в лесу! В действительности шаманы, значит, не такие страшные, как о них пишут, да и на сцене их показывают. А Георгий, видать, очень добрый по натуре человек".

Утром встали рано и вскипятили чай. Хозяйка, надоив коров, дала нам молока. По реке прибыло много народа, и нас, гостей, стало человек 60-70.

Когда солнце поднялось достаточно высоко, Георгий начал свое лечение. На нем никаких шаманских атрибутов не было. Он развел костер на улице, а в 3-4 метрах от костра стояла длинная скамейка, которая могла вместить человек десять. Почему-то я оказался сидящим на толстом чурбане недалеко от костра и стал наблюдать, как старик лечит. Он никого к месту лечения близко не допускал, а мое присутствие, мне показалось, он одобрял.

Лечение началось с общего благословения. Потом он каждого пациента коротко лечил индивидуально. Со второй группой я даже сел лечиться и запомнил дословно все слова заклинания целителя. Потом спрашивал у лечившихся, какие слова запомнили они, но оказалось, что они ничего не запомнили.

Так в течение нескольких дней я наблюдал за лечением Георгия Герасимова. Он молчал, и я молчал, но мы друг друга понимали. Очень интересно было, как он определял по присланной одежде, чем страдает человек. Одна молодая девушка привезла с собой платье своей матери и дала старику. Старик долго смотрел на платье, держа его у огня костра. Вдруг я почувствовал запах гноя и увидел корочки от какого-то кожного заболевания и про себя подумал: "Видимо, эта женщина страдает какой-то кожной болезнью". А шаман сказал девушке: "Ваша мать страдает кожной болезнью и желудком". Девушка подтвердила. Старик заговорил, трижды плюнул в платье, отдал его девушке и сказал: "Не разворачивай. Как только приедешь, одень мать в это платье".

Каждому лечившемуся дочь старика Варвара давала клочки бумаги, где было написано шаманское имя старика. А он говорил:

"Если вам будет трудно или будет обострение болезни, то идите в лес, разведите костерчик, задабривайте духов Огня и Земли и позовите меня. Бросайте в огонь масло, белый конский волос и ждите".

Тогда у меня в голове не укладывалось, как это старик может на расстоянии "посетить" всех своих пациентов. "А вдруг его призовут одновременно из нескольких мест", – пришла в голову мысль, и я осмелился спросить его об этом. Старик спокойно ответил: "Я могу всех посетить. Могу превратиться в птицу или в зверя, а может быть, и в своем облике могу преодолевать большие расстояния. А расстояние может и вообще не существовать. Это мы условно придумали. Нет вообще расстояния". Спрашиваю дальше: "Как это человек может превратиться в птицу или в зверя?" На что шаман ответил так: "Даже очень одаренному человеку нужно для этого очень долго и упорно тренироваться. Раньше этому искусству обучал юношу старый шаман. Но во всем нужна постепенность. Постепенность есть один из секретов данного учения и искусства. Я открою тебе еще несколько самых секретных секретов…"

Шаман Георгий Герасимов действительно был феноменальным целителем, и сам он был феноменом природы. Он нем остались легендарные рассказы. Из них привожу те, в достоверности которых я сам лично убедился.

1. Летом 1968 года из поселка Сайдыы Верхоянского улуса отправились лечиться в Верхневилюйский несколько человек… Руководителем группы был прораб Егор Прокопьевич Чириков. Об этом он рассказал мне весной 19 72 года. Расстояние от села Сайдыы до местожительства шамана составляет примерно 2000 километров. Из данной группы до шамана доехал лишь Егор Чириков, остальные остались кто в Батагае, кто в Якутске. Увидев гостя, Георгий Герасимов воскликнул: "Оо! Издалека ты приехал. Когда отправились в путь ко мне, вас было много. Куда ты подевал своих друзей?" Чириков спрашивает у шамана: "Скажите, пожалуйста, из какой местности я прибыл, опишите мою родину". На что старик спокойно ответил: "Ты прибыл из далекого Севера. А твоя деревня стоит на северо-восточной части большого озера. Форма озера походит на большую переметную суму. Превратившись в лебедя, я прилетел к вашему озеру и подсел близко от моста, где брали воду, и меня увидел старик, похожий на грузина, который был одет в клетчатую сатиновую рубашку. Он сутуловат, широкоплеч и любит прежние времена. Если не веришь, найди этого старика и спроси у него".

Чириков вылечился, приехал домой и больше никогда к спиртному не прикасался. Стариком, увидевшим лебедя у моста, оказался сын бывшего наследного князя Соловьев Николай Николаевич.

В 1972 году я лично встречал Соловьева Н. Н. Он был стар, но еще крепок и его внешность совпадала с описанием шамана. Вот что он рассказал: "Была весна 1968 года. Взяв ведра и коромысло, пошел к озеру брать воду. Когда я брал воду, подлетел лебедь и сел близко от моста. Я очень удивился, что за лебедь, который не боится человека! Обычно лебедь – очень осторожная птица. Я брал воду, а огромная белая птица очень внимательно смотрела на меня. Очень удивился, но никому не рассказал об этом, так как боялся, что охотники пойдут стрелять в него". Вот это чудеса!

2. Один пациент после лечения приехал домой. Почувствовав себя плохо, он пошел в лес, развел костер, положил в огонь масло, белые конские волосы и вызвал старика. Ждал, но ничего не увидел и в сердцах сказал: "Да ну, оказывается, шаман сказал не правду. Каким образом он явится сюда? Все это вранье, чушь ". И возвращается домой. Но вдруг ему встречается волк, а он, взяв в руки большую палку, прогоняет его. На следующий год он опять поехал к старику лечиться. Но старик встречает его такими словами: "Ты злой и нехороший человек. Вызвал и побил меня. Вот теперь иди к другому целителю". С большим трудом он добился согласия старика на лечение и вылечился.

Похожих на этот случаев было множество. Все эти пациенты потом только понимали, что старик может лечить на расстоянии.

3. Девушка, которая привозила к шаману платье своей матери, приехала домой и надела на нее платье. Ночью все домашние увидели наяву старика-шамана, который подходил к кровати больной. Она вскоре выздоровела.

4. Однажды пациенты из Сунтарского улуса – пригласили старика на летний праздник ысыах. Он почему-то очень быстро согласился и сказал, что будет на ысыахе. На празднество Георгий не прибыл, но прилетел лебедь и сел на землю возле стойбища. Он безбоязненно ходил рядом с людьми. Пригласившие шамана предупредили участников праздника, чтобы они не трогали птицу.

5. Весной 1969 года муж тяжелобольной женщины уехал из Жемконского наслега Вилюйского улуса к шаману с одеждой жены. С ними вместе жили старики Васильевы. Через несколько дней старик Гавриил Васильев переехал к другим знакомым и сказал: "Я боюсь, видимо, мой сосед доехал до Герасимова, я видел во сне, что на потолке, возле печной трубы сидит медведь".

11) Используют ли якутские шаманы возбуждающие средства?

Нынче стало модным писать о том, что шаманы используют перед камланием ядовитые и возбуждающие средства. Писания Карлоса Кастанеды о том, что индейские шаманы используют напитки, которые вызывают галлюцинации, подстегнули авторов к написанию таких вещей. Я не берусь утверждать, что шаманы других народов не используют таких средств, но в отношении якутских шаманов сразу скажу, что они никаких допингов не употребляют. Однажды слышал, как один врач в своем докладе говорил, что якутские шаманы употребляют мухомор, постепенно увеличивая дозу. Это чушь!

В древности якуты грибов не ели. Не лечили людей психотропными и ядовитыми веществами. Кроме того, якуты очень осторожно относились ко всему ядовитому. Они даже имели обыкновение уничтожать ядовитые растения, чему я сам бывал свидетелем. Лично интересовался у шаманов, используют ли они допинговые средства, и всегда получал отрицательные ответы.

Якутские шаманы в экстаз и транс входили сами, без возбуждающих и психотропных средств, через силу своего воображения, через свое умение войти в транс. Этому искусству молодых шаманов-неофитов старые, опытные шаманы обучали очень долго. Это значит, что якутские шаманы входили в транс в чисто психологическом плане.

Нынче ученые утверждают, что транс, трансовое состояние – это путь к новым открытиям. Это наука нового века. Все загадочные и непонятные на сегодня явления будут разгаданы. Будут открыты и некоторые тайны параллельных миров, которые сегодня иной раз улавливают чувствительные снимающие аппараты. Это вопросы будущего времени. То, что я говорю, это не мракобесие. Мракобес сегодня тот, кто все это отрицает. Когда эти тайны будут открыты, то станет ясно, что сегодняшний нигилизм – это не что иное, как мракобесие.

Некоторые шаманы, одержимые параллельными мирами, являются первооткрывателями. В жизни можно все отрицать, можно и все утверждать. Потому что чисто научно доказано очень мизерное и поэтому очень многое, значит большинство находится на уровне предположений и догадок. Но наука уже усиленно атакует эти неизвестные вещи.

Понятие об употреблении допинга шаманами тоже "выплыло" из догадок. Возможно, шаманы некоторых народов, живущих в тех местах, где очень много различных растений, и использовали кое-какие возбуждающие средства. Этого я не отрицаю, но в отношении якутских шаманов могу уверенно утверждать, что они ничего возбуждающего не употребляли.

12) Огонь – средство общения с духами.

Айыы-шаманы начинали свои обряды с обращения к Высшим Силам Небес – Аар Айыы. Обращаясь к каждому из двенадцати Аар Айыы, они по три раза вверх брызгали кумыс обрядовой деревянной ложкой – Алгыс хамыйаба. Алгыс хамыйаба бывает длиной до 140 сантиметров, разрисованная обрядовыми узорами, неглубокая, но с тремя углублениями посередине. Во время обращения к Высшим божествам – Аар Айыы, Айыы-шамая стоит лицом к восточному Небу, изредка поворачиваясь к северо-востоку и юго-востоку.

Обращаясь в Аар Айыы, шаман от имени народа просят их благосклонности, чтобы они ниспослали людям и Середивному миру благодать, плодородие земли и скота, божеского света, благословения и т, д., затем благословляет весь народ.

Только после этого Айыы-шаман обращается к Духу огня Ха-тан Тэмиэрийэ, а после него – к Духу Матери-Земли Аан Алах-чын Хотун, духам растений – Эрэкэ и Дьэрэкэ, к Духу охоты Баай-Байанаю, к духу Вод Куех Боллох – и просит также их благосклонности. Все эти духи не являются Небесными богами, они – Земные добрые духи, без которых человек тоже жить не может. Обращение к Земным добрым духам идет через задабривание огня. Ему "дают" топленое масло, жир, спиртное, белый конский волос.

При ниспрошении конского и рогатого скота Айыы-шаман иногда прямо обращается к Небесным богам – Богу конного скота, Богине рогатого скота. При таких обрядах Айыы-шаман обязательно камлает в сопровождении девяти невинных мальчиков и восьми невинных девочек, которые держат в руках тальниковые прутья и делают движения, как бы загоняя ниспосланный с неба скот в загон.

Иногда айыы-шаман обращается к Богине деторождения Ай-ыысыт и Богине любви Иэйкэхсит, чтобы испросить бездетному семейству детей по их просьбе. При этом Айыы-шаман также прямо обращается к Земным божествам. В конце камлания (камлают обязательно с круглым бубном; с рогатым бубном к божествам не обращаются) Айыы-шаман делает при помощи ассистентов модель детской люльки или похожее на гнездо птички со статуэтками птичек и дает хозяевам дома, благословляя их. Если у богини Айыысыт в данный момент нет детских Ийэ-Кутов (душ детей), то шаман иногда обращается к другим божествам.

Во всех остальных случаях шаманы обрядовые, целители – обращаются к различным духам через посредство Духа огня Хатан Тэмиэрийэ. Они, в отличие от Айыы-шамана, не обращаются к АарАйыы и в основном свои обряды совершают в вечернее и ночное время. А Айыы-шаман свои обряды проводит в самый разгар или пик дневного Солнца. Все это проводит четкую грань между этими шаманами и ярко свидетельствует о том, что у якутов в действительности был особый разряд шаманов – Айыы, т, е, шаманов-жрецов и шаманов-проводников определенной религии.

Шаманы обрядовые, целители в основном используют рогатые (с резонатором) бубны и надевают на себя костюм с железными доспехами и побрякушками. А Айыы-шаманы одеваются во все белое. Но я согласен с версией шамана Ивана Андреевича Суз-далова-Сапалаай о том, что некоторые шаманы Айыы порою надевали костюм шамана-целителя или обрядового и с рогатым бубном совершали камлание в ночное время. Но то явление, я считаю, появилось позже, когда Айыы-шаманы и их основная роль стали чуть-чуть забываться, и это порой показывало постепенный переход Айыы-шаманизма в общеобрядовый шаманизм из-за того, что первый был запрещен христианской религией.

Обряды общения с духами через огонь очень сложны. Настоящего общенид с ними достигает только сильный шаман. Но это не запрещает никому из якутов задабривать духов через огонь и обращаться к ним за помощью. Настоящее общение с духами требует от шамана подлинного таланта, знания обряда, заветных секретных слов и умения обращаться к духам. Порою даже очень сильные шаманы хромали в этом деле из-за незнания магических слов и из-за отсутствия настоящего красноречия.

Отправляясь в Нижний или Верхний миры, шаман произносит алгыс духам, которые охраняют входы в данные миры. Только после разрешения духов шаман может посетить эти миры. В основном шаман отправляется в эти миры для того, чтобы вернуть Кут своего пациента, украденного тем или иным определенным духом – Корнем болезни.

13) Духи-помощники и Ийэ-Кыыл шамана.

Духи шамана – это его покровители, защитники и помощники. Количество духов зависит от силы и кланического назначения шамана. По якутским понятиям и по шаманской философии, каждый шаман имеет свое кланическое назначение. Это уже определяется тогда, когда Ийэ-кут шамана воспитывается в определенном дупле шаманского.дерева – Ыйык-Мае. Дух-Хозяйка Ыйык-Мас воспитывает Ийэ-Кут шамана в дупле, исходя из природного назначения и уровня шамана. В нижних дуплах Ыйык-Мас воспитывались Ийэ-Кут слабых, маленьких шаманов, в средних дуплах воспитывались души средних шаманов, а на верхних – души сильных и великих шаманов. В северных дуплах дерева воспитывались души кровожадных, а в восточных дуплах – души шаманов с более светлым назначением.

Каждый шаман при посвящении четко знал свой клан, предназначение, уровень, шаманскую деятельность, которой предстояло заниматься и т, д. И вот это древнее кланическое разделение по способностям и назначению упорядочивало деятельность шаманов и заметно уменьшало возможность шаманских сражений.

Количество и состав духов-покровителей и помощников зависит от кланического уровня шамана. У сильного шамана их было много, причем все они, в свою очередь, тоже были сильны: духи-помощники являлись к шаману в облике людей, медведей, волков, птиц и т, д. Когда камлал сильный шаман, эти духи в виде теней иногда бывали видны пациентам.

Каждый дух-помощник шамана при лечении имел свое определенное назначение, например, некоторые из них вылечивали болезни сердца, некоторые – болезни пищеварительных органов, а другие помогали при проведении обрядов и т, д.

Большим духом-помощником шамана являлся его бубен с колотушкой. По шаманским представлениям, бубен является его конем, а колотушка – нагайкой. На этом коне шаман объезжает все три мира.

Духами-покровителями могут быть и духи умерших шаманов-предков. Они являются к неофиту и объявляют о готовности служить ему. Если он согласен с их требованиями, начинают учить его шаманскому искусству. Обучение, конечно, идет ночью.

Кроме того, некоторые шаманы имеют своего духа-защитника в образе человека. Такие шаманы считаются защищенными от астральных нападений. Дух-защитник постоянно является к шаману во время сна в образе древних или даже по-современному модно одетых людей. У шамана могут быть два духа-защитника. Рост духов-защитников тоже не одинаков. В большинстве случаев они бывают очень высокого, иногда среднего роста.

Духами-покровителями Айыы-шаманов становились определенные божества-небожители, такие, как Бог грома и молнии, Бог-защитник племени, Бог конного скота. Такие шаманы считались непобедимыми. Того, кто делает зло по отношению к такому шаману, ждет неминуемая небесная кара.