Послания апостолов. Обновление 17

(VIII) И во главе перечисляемого это: у нас первосвященник, занявший место по правую руку престола Величия на Небесах, служитель Святому и Обитанию Истины, которое устроил не человек, но Господь, на что и было указано Моисею, собирающемуся исполнить скинию – она пример и отражение того, что выше Небес – «смотри», говорится, «все сделай по образцу, показанному тебе на горе».

Каждый первосвященник ставится для принесения даров и жертв, и вот Ему необходимо быть с приносимым, и не мог бы Он стать иереем, если был на земле при (уже) по Закону несущих дары, и сейчас Он достиг отличнейшего служения – насколько посредник лучшего Завета, который управляется законом на лучших обетованиях – ведь если бы прежний был без изъяна – место повторному не искалось, и тех, (прежних людей) обличая, Он говорит: «Вот наступают дни, говорит Господь – с Домом Израиля и Домом Иуды до конца доведу Завет Новый, не по Завету, который дал отцам их в день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из Египта – они не остались в Завете Моем, и стал Я презирать их, говорит Господь; теперь подав законы Мои для мысли их, на сердце их напишу их, и буду им Бог, они будут Мне люди, и больше не будут учить, каждый соотечественника своего, каждый брата своего, „познавай Господа“ – все будут Меня знать, от малого из них до великого, и над неправдами их Я сжалюсь – теперь не вспомню о бестолковости их».

Когда разговор о новом, прежнее обветшало, а ветшающее и устаревающее близко к исчезновению – (IX) прежний (Завет) содержал праведность служения святыне, (только отраженной) в материи: была устроена первая скиния – в ней подсвечник, стол, предложение хлебов, она зовется «Святое», а после – завеса вторая, называемая «Святое в Святом», за ней – кадильница золотая и ковчег Завета, крытый вокруг, со всех сторон золотом, в нем – золотой сосуд с манной, посох Аарона, давший побеги, и скрижали Завета, над ним, осеняя крышку ковчега Завета, херувимы славы – и сейчас говорить об этом довольно. В них, так устроенных, входят иереи: в первую скинию – каждый раз, совершая службу, во вторую – первосвященник один раз в год, не без крови – ее несет за себя и за то, что от непонимания в людях, этим объявляя в Святом Духе, что при стоянии первой скинии путь в Святое еще не открыт, она символ установленного срока, в течение которого жертвы и дары для питания, питья, разных омовений при прилагаемой праведности только плоти не могут сделать служащего по совести совершенным и несутся до срока исправления Завета – и вот через скинию величайшую, совершеннейшую, нерукотворную, то есть не принадлежащюю к этому творению, не через кровь козлов и тельцов, но через собственную кровь Христос, став первосвященником, раз и навсегда вошел в Святое, с наставшим благом обретя сразу вечное искупление, и если кровь козлов, бычков, пепел телиц, окропляя, оскверненных освящает для очищения плоти, насколько лучше кровь Христа, который в службу Живому Богу принес Богу безупречного себя – через Вечный Дух очищает нашу совесть от мертвых дел, и при смерти, наставшей от преступлений прежнего Завета, Новый Завет – посредник избавления тем, кто приняв обетование, призвался к вечному уделу.

Для (действия) завещания необходимо настать смерти завещающего – завещание твердо при (завещателе) мертвом – раз всегда бессильно, пока завещающий жив, и прежний (Завет) обновлен с кровью, ведь Моисей, после того, как всем людям сказал все заповеди по Закону, взяв кровь тельцов и козлов, с водой, шерстью багряной и кропилом саму Книгу и всех людей окропил, сказав, «это кровь Завета, который вам определил Бог», и окропил скинию и все сосуды для служения, ведь по Закону почти все становится чистым в крови, прощения без пролития крови не бывает, потому и копии того, что на Небесах, нужно очищать, а то, что выше Небес – жертвой лучшей, ведь Христос вошел в Святое, не рукотворное отражение подлинного, но на сами Небеса, чтобы теперь за нас явиться перед лицом Бога – не с тем, чтобы многократно приносить себя, как каждый год первосвященник с чужой кровью входит в «Святое» – тогда от основания мира Ему надо было многократно испытывать страдания – теперь, при завершении времен, для убирания бестолковости Он явился один раз через пожертвование Себя, и как людям один раз суждено умереть, а потом Суд, так Христос, один раз принесясь для спасения от бестолковости многих – второй раз узрится ждущими Его для Вознесения туда, где бестолковости нет.

(X) Закон не есть сама цель дел – он, содержа (только) отражение грядущего блага, год за годом теми же жертвами не способен подать несущим совершенство – несут, потому что явилась нужда, и не пора ли настать покою уже раз очистившимся несущим по причине далее не имения у служащих ни одной со-вести о грехе? Однако, среди них год за годом воспоминание о бестолковости – кровь бычков и козлов убрать бестолковость не способна, и Вступающий в мир говорит: «Жертву и приношение Ты не пожелал, всесожжения за грех не одобрил и приготовил Мне тело, и Я сказал – вот Я здесь, Бог главное в Книге написал о Мне – о исполнении воли Твоей»; это значит, Он высочайшим словом «жертву и приношение за грех не пожелал, всесожжение не одобрил» – это то, что несется по Закону, и сказал – «вот Я здесь, чтобы исполнить волю Твою», и убирает прежнее, чтобы установить следующее: по Его повелению через приношение тела Христа Иисуса мы сразу навек стали святыми – а все (прежние) иереи были поставлены день за днем служить и многократно приносить те же жертвы, которые отнюдь не способны бестолковость вокруг себя убрать, а Он, когда стало нужно, принеся жертву за бестолковость один раз, занял место по правую руку Бога, когда стало нужно, однократным приношением сделав освящающихся совершенными, далее ожидая, когда «станут положены враги Его к подножию Его ног», и Святой Дух ручается вам с изреченным: «Этот Завет после дней тех, говорит Господь, им завещаю его, дав законы Мои – напишу их на сердце их и в мысли их, теперь о беззакониях и бестолковости их не вспомню» – когда этого прощение, приношения за бестолковость больше не бывает.

И, братья, с великим Иереем дома Бога и с дерзновением от крови Иисуса для входа в «Святое» – его Он сделал новый для нас, ныне устроенный, живой путь за Завесу, что есть через Его плоть, мы, окропив сердца против ложной со-вести убеждением верой, свое тело омыв в чистой воде, без колебания, с искренним сердцем приступим и исповедание надежды удержим – верен Обещавший, и для побуждения любви будем думать друг о друге в добрых делах, собиранием нас самих не пренебрегая, как обычай у некоторых, но побуждаясь настолько сильнее, насколько (лучше) видите близящийся срок – после принятия познания о истине, нам, бестолковым по своей воле, жертвы за бестолковость больше не остается, но в страхе некое примеривание Суда и рвения огня, ждущего поедания тех, кто против спасения – а при двух или трех свидетелях отвергнувший даже Закон Моисея умерщвляется немилосердно, и думаете, насколько худшего возмездия окажется достоен поправший Сына Бога, посчитавший кровь Завета, которой освящен, простой – оскорбив Дух благого дара, ведь знаем сказанное: «отмщение – Мне, должное воздам Я», и снова – «своих людей судит Господь». Страшно попасть под руку Живого Бога!

Вспоминайте время, которое было сначала, когда вы, выйдя на свет среди страданий, со скорбями и поношением выставляясь на посмешище, выдержали великую борьбу – встав и рядом с теми, кто обретался в том же; к узникам вы проявили сострадание и захват вашего имущества приняли с радостью – для себя познавая содержание имения лучшего – (вам) остающегося; и дерзновение ваше не отвергайте, у него великое воздаяние, ваша забота о терпении, чтобы волю Бога исполнив, вы получили обещанное, «еще немного – здесь Идущий, не промедлит, Мой праведный от веры жив, а отойдет – не расположится в нем Моя душа», мы существуем не за робость в погибель, но за веру в обретение жизни.

(XI) Вера – проявление нас, последствие дел не видящих, надеющихся, за нее получили свидетельство главнейшие; верой мыслим о приготовлении веков – что не открытое по глаголу Бога станет видимым; верой Авель принес жертву Богу лучшую, чем Каин, за веру он получил от ручающегося за его дары Бога свидетельство о праведности – за нее умерев, он до сих пор (о ней) поведывает; верой Энох «преставился и не обрелся», не увидев смерти – Бог его преставил, и до преставления он получил свидетельство о угождении Богу, а без веры угодить невозможно, идущему к Богу должно верить, потому что Он – есть и для Его ищущих становится вознаграждающим;

верой извещенный о пока незримом Ной, проявив внимательность, для спасения своего дома приготовил ковчег, и из-за веры мир был приговорен, а он согласно вере получил в удел оправдание; верой призываемый Авраам послушался уйти в место, которое принимать к наследованию не собирался – ушел, куда идет, не понимая; верой он как пришелец стал чужим на земле обетования, с Исааком и Иаковом, сонаследниками этого обетования, поселившись в хижинах – а ведь ожидал (увидеть) поставленный на фундамент град, творец и украситель которого Бог.

Верой сама бесплодная Сарра даже вопреки сроку возраста приняла силу для основания потомства – она посчиталась быть с верой Обещавшему, поэтому от одного стали рождены – и это омертвевшей – «числом, как на небе звезды и как неисчислимый песок на берегу моря» (потомки): эти оба, обещанное не получив, но их провидев и приветствовав издалека, признав, что сами «пришельцы и чужие на земле», умерли с верой, и говоря так, объявляют, что отечество все еще ищут, и помнили не о земле, с которой ушли, ведь имели время передумать, но и теперь устремлены к лучшей – выше небес, потому за них Богу не стыдно назвать себя «их Богом», и Он приготовил им град;

верой Авраам, приняв обетования, где ему сказано, «твои потомки нарекутся по Исааку», испытываясь, нес Исаака (для жертвы) – единственного нес, помыслив, силен Бог и воскрешать из мертвых – и в (этом пророческом) иносказании получил его обратно; верой Исаак благословил Иакова и Исава относительно грядущего; верой Иаков, умирая, каждого из сыновей Иосифа «благословил и навершию его посоха поклонился»; верой Иосиф при кончине напомнил сынам Израиля о исходе и завещал о своих костях;