Москва: от центра до окраин. Административные округа Москвы

Памятники придется и восстанавливать. Например, до установки на Тверской площади (в 1912 г. – Скобелевской) памятника Юрию Долгорукому (1957), сменившему установленный здесь в 1918 г. обелиск Свободы (скульптор Н.А. Андреев, арх. Д. Осипов), был поставлен в 1912 г. памятник М.Д. Скобелеву (скульптор А.П. Самсонов) – легендарному русскому полководцу, герою Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., продолжателю суворовских традиций доброго, отеческого отношения к солдатам. М.Д. Скобелев (1843–1882) всегда носил белую папаху и бурку, у него был белый конь, его называли «Белым генералом». Это, а также его сабля, устремленная на центр московской администрации советской власти, ускорили ликвидацию в советский период этого ценного памятника.

В конце 90-х гг. был разработан и реализуется новый план создания и порядок установки памятников в Москве. Остается надеяться, что будет возможность широко обсуждать проекты памятников, чтобы в городе больше не возводили памятные знаки или памятники-пугала, чтобы мудро подходили к выбору мест для их установки.

Среди важнейших градостроительных проблем ЦАО – его социально-экономическое развитие и архитектурно-художественное совершенствование как базиса древнего русского города и важнейшей части Москвы, как столицы великой державы – России и одновременно глобального города, оптимизация соотношений площадей жилой и нежилой застройки, решение дорожно-транспортных проблем, развитие монументального исскуства, определение разумных масштабов, форм и содержания рекламы, посильное озеленение, дальнейшее развитие, реконструкции, определения разумного режима использования исторических мест, в первую очередь, Кремля, Красной площади и прилегающих к ним территорий, неспешное решение сложного вопроса о сохранении или несохрании Мавзолея В.И. Ленина на Красной площади и ряд других.

С 1990-х гг. в отечественном обществе оживились разговоры о возможности и целесообразности захоронения тела (мумии) В.И. Ульянова-Ленина. Решить этот вопрос не просто, учитывая разные его аспекты. Во-первых, сам Ленин не высказывал никаких пожеланий о своем захоронении; будучи убежденным атеистом, он не думал о соблюдении христианского или какого другого религиозного похоронного ритуала. Тещу Ленина кремировали, всех его родных захоронили в землю. При жизни Ленина начали хоронить особо заслуженных революционеров у Кремлевской стены, он против этого не возражал (например, в 1919 г. здесь появилась могила Я.М. Свердлова). Передаваемые из уст в уста слухи о том, что Ленин хотел быть похороненным в Петербурге, рядом с могилой его матери, документально не подтверждены. Вдова Ленина, Н.К. Крупская, убежденная атеистка, не особо приветствовала, но и не запретила бальзамирование тела Ленина и хранение мумии в Мавзолее. Скорее всего, Ленин думал, что его могила будет у Кремлевской стены, рядом с захоронением Я.М. Свердлова (их статус был сравнимым). Во-вторых, на Красной площади у Кремлевской стены постепенно был создан коммунистический Пантеон с захоронениями в могилах и в стене останков кремированных значительных отечественных, а иногда и иностранных коммунистов. С 1990-х гг. стало ясно, что коммунистическая идеология чуть ли не исчерпала себя, уже не является основной для подавляющего числа россиян, быть коммунистом стало не выгодно, не перспективно.

Воскресенские ворота с часовней Иверской иконы Божией Матери

Вот почему Пантеон коммунистов и Мавзолей у Кремлевской стены уже не являются национальной святыней, а остаются только мемориальным местом, в первую очередь, для коммунистов. В-третьих, на Красной площади стали проводить парады, демонстрации, увеселительные (а в последние годы и коммерческие, прибыльные с позиции получения денег) мероприятия с музыкой, песнями, танцами, прочей веселой атрибутикой; рядом с могилами и захоронениями подобные акции недопустимы. Еще в 1953 г., сразу после смерти И.В. Сталина, было принято и опубликовано совместное постановление ЦК КПСС и Совета министров СССР о целесообразности со временем переноса захоронений коммунистов и Мавзолея с Красной площади и сооружения в другом месте монументального здания – Пантеона, куда предполагалось перенести саркофаг с телом Ленина и саркофаг с телом Сталина, останки и могилы других коммунистов, продолжить в нем захоронение особо отличившихся коммунистов. У лидеров социалистической страны хватило ума принять такое постановление и не отменять его, хотя его реализация затянулась. В-четвертых, сохранение мумии Ленина имеет научно-практическую ценность. Целый институт – Лаборатория биологических структур – обеспечивает сохранение тела Ленина в надлежащем состоянии, этой работой делает себе рекламу, с успехом продолжая много лет столь деликатное дело. Эта лаборатория получает из-за рубежа заказы на бальзамирование тел усопших и получает за выполнение каждого заказа миллионы долларов. Лаборатория, например, бальзамировала тело вьетнамского вождя Хо Ши Мина, некоторых других важных персон. При этом нужно учитывать не только коммерческую, но и научную значимость сохранения мумии Ленина. В отечественной практике есть разные примеры сохранения мумий, этот опыт имеет долгую историю, причем не только на территории собственно России. Так, в Виннице находится усыпальница с набальзамированным телом выдающегося русского хирурга и общественного деятеля Н.И. Пирогова (1810–1881). В районе озера Иссык-Куль захоронено в саркофаге тело выдающегося русского путешественника Н.М. Пржевальского (1839–1888). В Прибалтике захоронен герой Отечественной войны 1812 г. князь, русский генерал-фельдмаршал М.Б. Барклай-де-Толли (1761–1818). Говорить о том, что во благо России нужно непременно срочно спешить захоронить в землю тело атеиста Ленина по христианским правилам вряд ли верно. Нужно помнить и то, что пока есть люди, для которых Ленин очень дорог; но скоро таких людей почти уже не будет. В-пятых, Мавзолей Ленина – по форме зиккурат – никак не вписывается в русские архитектурно-художественнные формы Красной площади, хотя сам по себе как архитектурный памятник он представляет архитектурную ценность. Если уже взяли курс на восстановление исторического облика Красной площади (восстановили Казанский собор, Воскресенские ворота с часовней Иверской иконы Божией Матери), нужно продолжить это дело, в том числе перенести отсюда Мавзолей и захоронения коммунистов в другое более подходящее место – например, в Подмосковье, в Горки – в советский период Горки Ленинские – в Ленинском районе Московской области, где был создан в советский период комплекс филиала бывшего Центрального музея В.И. Ленина, было возведено помпезное здание (по А.Г. Латышеву, 1996). Учитывая все это, до сих пор совсем не так просто решить вопрос, что делать с Мавзолеем на Красной площади и мумией Ленина, о котором мы еще всю правду не знаем.

Владимир Ильич Ленин (Ульянов, 1870–1924) родился в Симбирске, ныне – Ульяновск в обеспеченной семье инспектора (с 1874 г. – директор) народных училищ. Отец его был русским православным человеком, мать – безразличная к религии полуеврейка – полунемка (ее отец Абрам Бланк – крещеный еврей Александр, мать – немка-протестантка). В Симбирской гимназии Владимир выделялся способностями к учебе, был отличником («хорошо» имел только по «закону Божьему»), держался самоуверенно. В 1886 г. умер его отец, мать осталась с 6 детьми. В 1887 г. его старшего брата – студента-отличника Петербургского университета, биолога – Александра повесили за участие в подготовке покушения на императора Александра III (царь разрешил матери встретиться с арестованным Александром, дал возможность ему остаться в живых при условии покаяния, но Александр отказался покаяться, выбрал смерть). В 17 лет Володя поступил на юридический факультет Казанского университета, вскоре за участие в революционном движении студентов был арестован и исключен из университета, выслан в деревню Кокушкино (где было имение его матери, унаследованное от ее отца), где он занимался самообразованием. В 18 лет в Казани Владимир вступил в марксистский кружок, в 19 лет переехал в Самару. В 21 год сдал экстерном экзамен на юридическом факультете Петербургского университета; затем начал работать помощником присяжного поверенного в окружном суде, но кропотливый труд адвоката ему не понравился. Тогда он бросил честную и неплохо оплачиваемую работу, переехал в 23 года в Петербург, где занялся революционной деятельностью. В финансовом плане ему помогала мать, ведь она была совладелицей имения Кокушкино. Так продолжалось многие годы, мать-вдова помогала взрослому сыну, а не он ей.

В ненависти к царям и царизму Владимир не знал границ. Говорили и говорят, что для этого у него были и весомые личные причины. Якобы одно время его мать была при царском дворе, приглянулась одному из великих князей, стала его жертвой. Беременную срочно отправили в провинцию к отцу в Кокушкино, выдали замуж за скромного учителя, которому взамен женитьбы и молчания обещали регулярное продвижение по службе. После смерти отца, Александр Ульянов, разбирая архив умершего, нашел бумаги, раскрывшие тайну рождения его сестры Анны, что еще более усилило его решимость отомстить царям, бороться с царем и царизмом; за подготовку покушения на царя Александра III через год его повесили. Владимир мстил за мать и за брата царской династии Романовых. Якобы брак М.А. Бланк и И.Н. Ульянова, основанный на компромиссе, был непростым; якобы у Анны, Александра, Владимира и Ольги, Дмитрия и Марии были разные отцы, – что определяло особый характер социально-психологической обстановки в семье Ульяновых.

В 25 лет В.И. Ульянова арестовали и сослали на 3 года в село Шушенское (Восточная Сибирь), где он в 28 лет оформил свой брак с 29-летней Н.К. Крупской (1869–1939); они обвенчались. Их жизнь в Шушенском была наиболее счастливым, спокойным, здоровым периодом их жизни. Приехала и жила с ними мать Крупской – Елизавета Васильевна, которая руководила созданием комфорта их быта. Две взрослые женщины – мать и дочь Крупские – не могли сами вести несложное домашнее хозяйство, наняли для этого 13-летнюю девочку, которая успешно вела их хозяйство. Получалось, что в семье В.И. Ленина использовали наемный детский труд, с которым большевики боролись. Е.В. Крупская здесь и позже, в эмиграции, жила с ними, нередко была при них удорщицей и кухаркой (Н.К. Крупская не умела и не хотела вести хозяйство). Позже за границей, когда они были в эмиграции в Берне в 1914 г., Е.В. Крупская в возрасте 70 лет умерла, ее смерть они встретили без слез и поминок, кремировали, а прах ни тогда, ни позже не востребовали. Она им больше помочь не могла, поэтому и прах ее им был не нужен. В ссылке В.И. Ульянов не пытался найти работу, получить хоть какой-то заработок, жил на установленное законом пособие на содержание заключенных (многие из ссыльных работали за плату), кроме того, его материально поддерживала его мать. Жена, также ссыльная после тюрьмы, тоже получала пособие. В.И. Ульянов и его семья жили в 3-х комнатах: столовая-приемная, кабинет, спальня – у супругов никогда не было общей кровати, всегда и везде были 2 простые кровати (традиционно у дворян-супругов было принято иметь разные постели, и даже спальни). В.И. Ульянов много работал над своими трудами, но много и отдыхал – с удовольствием охотился, пытался ловить рыбу, ходил за грибами, катался на коньках, играл в шахматы, совершал длительные прогулки и т. п., – поэтому тогда хорошо себя чувствовал, как и Н.К. Крупская. Их, в первую очередь, объединяли общее революционное дело, работа, чувственные мотивы были для них далеко не главными.

В 25 лет В.И. Ульянов создал «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», в 33 года под его руководством была создана партия большевиков. В 35 лет, приехав в Петербург, он пытался на практике возглавить революционную борьбу, но политическое лидерство удержал Петербургский совет во главе с Л.Д. Троцким (Бронштейн, 1879–1940). 37-летний Владимир уехал в эмиграцию, где продолжал революционную работу – наставлял своих сторонников, писал теоретические труды. Постоянного заработка не имел, жил за счет эпизодически поступавщих гонораров и разных источников «спонсорской помощи» с родственными и революционными корнями. 10 лет он был оторван от России, не знал реалии жизни, но действовал ради разрушения стабильности и порядка в ней.

В.И. Ленин. Фото начала 1920-х гг.

В 1907–1917 (начало) гг. В.И. Ульянов жил за границей и действовал во имя грядущих революционных изменений в России. После Февральской буржуазной революции 1917 г. В.И. Ульянов, взявший еще раньше псевдоним Ленин, вернулся в Россию в окружении его соратников. На ведении революционной работы в России он получил ощутимые деньги у немецкого правительства (шла I Мировая война), заинтересованного в ослаблении экономического и политического значения России, падении ее обороноспособности, военной силы и ускорении вывода ее из войны. Летом 1917 г. 47-летний Ленин скрывался от преследований Временного правительства. В октябре 1917 г. он приехал в Петербург и возглавил руководство Октябрьским переворотом, названным Социалистической революцией. Большевики во главе с Лениным смогли захватить власть. На II Всероссийском съезде Советов Ленин был избран Председателем Совета народных комиссаров (возглавил советское правительство). По настоянию Ленина весной 1918 г. IV Чрезвычайный съезд Советов ратифицировал позорный для России Брестский мир. По Брестскому мирному договору Россия потеряла, а Германия приобрела почти 1 млн кв. км (т. е. больше германских европейских территориальных владений).

В 48 лет Ленин был тяжело ранен, официально было объявлено, что в него стреляла эсэрка-террористка Фанни Каплан, но она была почти слепой и стрелять, по сути, не умела вообще. Скорее всего, его хотели убить иные его враги, возможно, даже и сторонники социалистических преобразований в России, но проводимых иными методами, средствами, темпами, без моря крови жертв и чрезмерных насилий. Борьба шла смертельная, зверски вели себя и «белые», и «красные». Ленин был инициатором создания Коммунистического интернационала (1919). Он одобрил создание Чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и саботажем (ЧК, ВЧК), которая стала широко практиковать повсеместное насилие и репрессии. Ленин считал установление и сохранение любой ценой диктатуры пролетариата важнейшим условием построения социализма в России. Будучи по своей натуре властным и непоколебимо уверенным в своей правоте человеком, Ленин не вполне оценивал тяжесть человеческих и территориальных утрат России. При этом он искренне мечтал об улучшении жизни простых людей, их образовании, культурном развитии, особую заботу проявлял о детях и женщинах-работницах. В решении административных, образовательных, социальных дел усиленно помогала ему его жена Н.К. Крупская, в решении вопросов социального толка, а также вопросов работы, учебы, быта женщин ему также плодотворно помогали И.Ф. Арманд (которую он очень любил, но так и не решился связать с ней свою жизнь, сделать женой, у них была дочь, воспитывавшаяся и жившая за границей, которую он ни разу не видел) и А.М. Колонтай. У Ленина было много соратников, в первую очередь мужчин, именно их усилиями в стране постепенно навели относительный порядок, но методами и по рецепту большевиков.

У Ленина резко обострились болезни с 52 лет. В 1922, 1923, 1924 гг. у него были 3 инсульта. В эти годы он страдал от утраты памяти (временами полной или частичной), параличей, потери речи (что было жутко при сохранении интеллекта), понимал, что от него ушли политическое и экономическое лидерство в стране, которая все больше развивалась не так, как он мечтал. Ленин мучился и от тяжелейших душевных и физических мук, но изменить ничего не мог, просил дать ему яд (по словам И.В. Сталина), умер в возрасте 54 лет в подмосковном имении Горки.

Ленин был счастливым и одновременно несчастливым человеком. Он одержимо, любой ценой стремился к свержению царизма, допускал любые людские жертвы ради этого и последующего удержания власти Советами. Ленин получил удовлетворение от творчества (разработка исторических, политических, экономических, военных и др. сюжетов), от широкого внедрения на практике многих его предложений, почувствовал всенародную любовь к нему (хотя были и враги), ощутил полезность его мыслей и дел для большого числа простых людей, увидел рост авторитета и признание созданного им на месте Российской империи нового государства – СССР. Но похоже, что он был обделен многими простыми человеческими радостями: не имел внимательной к семейной делам, любвеобильной, домовитой жены – матери его детей, не имел законных детей и внуков, замечал красивых женщин, но не имел времени и сил для получения радостей и развлечений с ними, только частично интересовался искусством, чувственные эмоции не были его стихией, ради дела и своей исторической репутации он смог подавить в себе сильную любовь (как минимум, к И.Ф. Арманд). Ленина поразила длительная тяжелая неизлечимая болезнь, из-за этого произошли утрата им первостепенной роли в стране и его мучительная смерть, а тело его не было предано земле (что по христианским канонам оценивается как жуткое наказание человеку). Ленин был главным создателем (1922) нового мощного государства – СССР, в котором начали успешно решать многие социальные проблемы, создали лучшую в мире систему бесплатного образования (которую теперь разрушают, делают в основном платной и не вполне подходящей для реалий России), огромное внимание уделяли воспитанию патриотизма в людях, пресекали пьянство, разврат, распущенность, казнокрадство, взяточничество, поборы, большое внимание уделяли Вооруженным силам и повышению обороноспособности страны, пытались найти свой, особый путь развития национальной экономики, не делали ее нелепым слепком-копией с иностранных моделей. Но с подачи Ленина или, как минимум, при его позволении была создана система лагерей, куда отправляли неугодных советскому режиму людей, разработали льготы и привилегии для узкого круга нужных лиц и контингентов жителей, постепенно происходило нравственное разложение партийно-административной элиты и членов их семей, были допущены мерзкие действия по отношению к верующим людям, монашеству, разрушены очень многие храмы, осквернены многие святыни и поругано имя Бога.

Представители титульных наций народов России и СССР и одновременно грамотные, интеллигентные, стойкие в духовно-нравственном плане люди далеко не всегда занимали ведущие места в партийных и хозяйственно-административных структурах, в том числе общегосударственного уровня. В СССР семейственность, родственные, клановые отношения год от года все больше определяли образовательные, карьерные, иные возможности человека, также определяли его место и социальный статус в обществе. Начало всем этим нежелательным процессам, сознательно или несознательно насаженным в отечественной жизни, было положено при жизни Ленина.

Но какую бы оценку В.И. Ленину и его деяниям ни давать, никуда не денешься от того, что он – всемирно известная личность, неотъемлемая часть нашей российской истории. По статистике ООН о мировых гениях В.И. Ульянов-Ленин признан гением на 37-м месте (а И.В. Сталин – на 98-м месте, – по Е.Т. Енко, 2000).

Религиозные центры

Москва всегда была и остается открытой для расселения людей разной национальности и вероисповеданий. В княжеской и царской Москве карьера человека не зависела от его национальности, главное, что от него требовалось, – принятие Православия, официальной религии России. Наряду с православными издавна в Москве расселялись и живут приверженцы мусульманства, иудаизма, католицизма, протестантизма, старообрядцы. Конечно, в Москве всегда преобладали православные организации и центры, но в то же время в ней были и есть центры других религиозных конфессий. Основная часть религиозных центров Москвы в наши дни находится в ЦАО, в том числе большая часть православных храмов, 2 (из 5) синагоги, 2 (из 5) мечети, 2 костела, центры протестантов и других конфессий.

Сеть религиозных центров в Москве, и прежде всего в ее центре, в царский период стабильно росла. Строительство православных храмов повсеместно приветствовалось, создание центров других конфессий запрещалось или в лучшем случае не приветствовалось, тормозилось. Но при деньгах и связях инославных верующих неправославные храмы создавались, и постепенно в Москве росло их число. Количество религиозных центров резко сократилось в советский период. Разрушение и закрытие религиозных центров означало проводимую на государственном уровне кампанию по расшатыванию нравственно-духовных основ российского общества, т. е. именно того стержня, который спасал народ страны от физического и духовного порабощения со стороны внутренних и внешних врагов, способствовал сохранению независимости государства и благополучию большинства его жителей.

В 1918 г. был издан декрет советского правительства «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». У религиозных организаций и центров были отняты все юридические права, их лишили прав юридического лица и имущества. В таких условиях рушить религиозные центры и обворовывать их было очень просто. В 1919 г. вышло постановление Народного комиссариата юстиции «Об организованном вскрытии мощей российских чудотворцев» и началась его реализация в жизнь, от которой в первую очередь пострадали храмы в центральной части Москвы. По народному поверью, вскрытие гробниц, тем более – святых, без крайней на то надобности влечет смерть и кару инициаторов этого безнравственного дела. В мае 1919 г. за подписями Председателя Совета народных комиссаров В.И. Ульянова-Ленина (1870–1924) и Председателя Центрального исполнительного комитета М.И. Калинина (1875–1946) вышло Указание № 13666 72 о том, что «необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать… расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше … Помещение храмов опечатывать и превращать в склады» (Калинина обязали подписать этот документ). По предложению Л.Д. Троцкого (Лейба Бронштейн, 1879–1940 гг.; 1917–1918 гг. – нарком иностранных дел, 1918–1925 – наркомвоенмор и председатель РВСР, с 1923 г. – Реввоенсовет СССР) были созданы газета «Безбожник» и журнал «Воинствующий безбожник», а также Центральный совет Союза воинствующих безбожников. Троцкий стал главным идеологом политики по отношению к Русской православной церкви в России.

Троцкий в 1922 г. подготовил секретную записку «О политике по отношению к церкви», где обосновал целесообразность конфискации церковных ценностей под прикрытием лозунга борьбы с голодом, а также как меру умаления влияния церкви на людей. В 1922 г. Политбюро ЦК РКП(б) утвердило «Практические предложения по изъятию церковных ценностей», что было сделано якобы для помощи голодающим. Троцкий ловко сумел использовать эти меры прежде всего для борьбы с Русской православной церковью и для личного обогащения. Полученные от продажи конфискованных церковных ценностей средства лишь частично пошли на помощь голодающим, огромные суммы получил Реввоенсовет, возглавляемый Троцким, якобы на государственные цели, а на деле – на возглавляемую Троцким агитационно-пропагандистскую работу, иные «стратегические цели», известные только Троцкому. В 1922 г. началось массовое ограбление православных храмов и центров других религиозных организаций под видом выполнения декрета ВЦИК «Об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих». Но еще в 1921 г. был открыт Комитет помощи голодающим, вместе с которым Русская православная церковь вела активную и результативную работу. Этот Комитет обратился за помощью к патриарху Тихону, он призвал верующих в России и в других странах помочь голодающим в СССР, и сразу после этого в страну пошел поток продовольствия. В 1932 г. декретом советского правительства была объявлена «Безбожная пятилетка», провозглашалось, что к 1 мая 1937 г. имя Бога должно было быть забыто на территории страны. «Безбожная пятилетка» так и не была реализована, но яд атеизма всосался во многие души, отравил их цинизмом. В 1932 г. вышло решение ВЦИК о высылке из Москвы всех монашествующих, – т. е. именно тех, кто являлся главным духовным стержнем Русской православной церкви.

Но уже в 1930-е гг. некоторые партийные и советские функционеры начали переосмысливать свое отношение к религии и религиозным центрам. Так, Секретарь ЦК ВКП(б) И.В. Сталин осуждал в 1923, 1933, 1939 гг. снос храмов, их недостойное использование, аресты священнослужителей, проектирование застройки на месте намечаемых к разрушению храмов.

В годы Великой Отечественной войны Сталин сполна осознал позитивную значимость Церкви для страны. В воспоминаниях его дочери Светланы Аллилуевой написано, что в начале Московской битвы зимой 1941 г. Сталин призвал в Кремль духовенство для совершения молебна о даровании победы, просил тайно отслужить в Успенском соборе Кремля молебен о спасении страны от нашествия врагов. Тогда якобы по совету митрополита Сергия И.В. Сталин распорядился, чтобы чудотворную икону Тихвинской Богоматери – защитницу России от внешних врагов – на автомобиле или самолете обвезли вокруг Москвы, чтобы битва с немцами была выиграна. В 1943 г. в Кремле состоялась встреча Сталина с митрополитами Сергием (И.Н. Страгородским), Алексием (С.В. Симанским), Николаем (Б.Д. Ярушевичем), в результате которой в нашей стране возродилось Патриаршество. Русской православной церкви разрешили открывать храмы и духовные учебные заведения, издавать журнал, для резиденции Патриарха Московского и всея Руси был выделен особняк в Чистом переулке на Арбате. И.В. Сталин осознавал особую роль Русской православной церкви в жизни большинства его соотечественников, но другие религиозные конфессии он не жаловал своим вниманием.

В 1930 – 1960-х гг. ухудшилось отношение к неправославным конфессиям, их центры закрывались. Это объясняли предположением о возможных связях членов неправославных религиозных общин с гитлеровской Германией и странами гитлеровской коалиции, а затем – подозрением об их возможном причастии к деятельности враждебных государств и их служб в России.

В 1970 – 1980-е гг. отношения Советского государства и религиозных организаций стали более лояльными, а с конца 1980-х гг. взаимоотношения государства и религиозных конфессий существенно улучшились. В 1988 г. в церковном и государственном масштабах праздновали 1000-летие Крещения Руси, в 1989 г. отмечали 400-летие учреждения Патриаршества на Руси, а также 1100-летие официального принятия ислама и 200-летие образования Духовного управления мусульман России. Особенно активно процесс нормализации отношений государства и конфессий начался с 1990-х гг. Пришло запоздалое осознание того, что поддержка государства со стороны религиозных структур является своего рода гарантом и предпосылкой для стабильности в стране. Религиозным организациям и их центрам начали постепенно возвращать их исторические владения, недвижимость. Стали возрождаться и расширяться старые и строиться новые религиозные центры. Религиозным организациям разрешили заниматься делами благотворительности и милосердия. Религиозные организации, общины, центры получили статус и права юридических лиц. В 1990 г. был принят новый, но несовершенный закон – «О свободе совести и религиозных объединениях». В 1993 г. Президент России Б.Н. Ельцин подписал распоряжение о передаче религиозным организациям культовых зданий и иного ранее принадлежащего им имущества. Патриарший Успенский собор и другие 6 соборов и храмов Кремля были переданы в постоянное и безвозмездное пользование Русской православной церкви со всеми их движимыми памятниками и утварью, в них эпизодически по особому графику совершаются богослужения. На территории Москвы в ее современных границах в 1917 г. было более 850 действующих храмов и 80 часовен всех вероисповеданий, из них 90 % всех храмов (свыше 765) и 95 % часовен составляли православные. Значительная часть храмов и часовен в советский период была разрушена и закрыта. По сравнению с 1917 г. к 1990 г. было разрушено более половины всех храмов, свыше 30 % религиозных центров было закрыто (в их исторических зданиях разместились светские организации или в них были созданы жилые помещения), только 20 % храмов остались действующими полностью или частично (20 % православных храмов и 19 % инославных и иноверческих).

Успенский собор

В начале 1990-х гг. в Москве стабильно действовали – т. е. регулярно проводились общедоступные богослужения немногим более в 46 православных храмах (действующих часовен не было), 7 центрах старообрядцев, 2 основных центрах протестантов, 1 костеле, 1 армянской церкви, 2 синагогах, 1 мечети, ряде других религиозных центров разных конфессий. Теперь Московская патриархия имеет в Москве более 724 храмов и часовен, из них в 585 регулярно проводились богослужения (2006), действовали 10 старообрядческих храмов, 2 храма Армянской апостольской церкви, 5 мечетей, 5 синагог, 2 костела, несколько центров протестантов разных направлений, 11 проповеднических центров кришнаитов, буддийские и другие религиозные центры. В Москве были возрождены или находятся в стадии возрождения 4 мужских и 5 женских православных монастырей.

В первой половине 1990-х гг. в Москве появились абсолютно новые религиозные организации. Сторонники этих нетрадиционных для нашей столицы и всей России религий стараются создавать свои центры во всех частях города, но особенно активно они действовали в центральной части столицы. Благодаря новому закону (1997) «О свободе совести и религиозных объединениях» возможности для деятельности подобных религиозных организаций резко сузились.

В Центральном округе находятся главные структурные подразделения, а также большинство наиболее крупных и известных храмов Русской православной церкви. В Центральной части Москвы находится резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (А.М. Ридигер, род. в 1929 г., по происхождению из потомственного дворянского рода Санкт-Петербургской губернии).

В Центральном округе – в Кремле, как уже говорилось, находится Успенский Патриарший собор. В 1325 г. митрополит Владимирский и всея Руси Петр, украинец по национальности (с 1308 г. Киевский митрополит, канонизирован), переселился в Москву, в Кремле он заложил (1326) кафедральный Успенский собор, с тех пор Москва стала фактически церковной столицей Руси. Его преемник (с 1326) митрополит Феогност стал именовать себя митрополитом Московским и всея Руси; Москва стала (XIV в.) официальной церковной столицей Руси прежде всего благодаря митрополиту Петру, указавшему ее особое место среди всех русских городов. Значимость церковной столицы Руси упрочила нравственно-духовную силу Москвы, стала чрезвычайно важной предпосылкой стабильного духовного преимущества Москвы над другими городами Руси, России.

Богоявленский собор в Елохове

Именно из центра Москвы 22 июня 1941 г., т. е. в первый же день войны, сразу после сообщения советского правительства о начале войны митрополит Сергий (И.Н. Страгородский, 1867–1944) обратился ко всему народу страны, ко всем верующим, с патриотическим воззванием. Гораздо позже, только 3 июля, состоялось первое выступление И.В. Сталина по радио после его длившегося с 22 июня молчания. Он явно учел слова обращения к верующим митрополита Сергия. Партийный лидер тех лет впервые говорил с советским народом из Кремля в совершенно необычном для него тоне, взывал к патриотическим чувствам людей. Он обратился к соотечественникам в абсолютно не свойственной ему манере: «Товарищи! Граждане! Братья и сестры!..» – т. е. констатировал, что именно нравственно-духовные силы должны объединить народ и привести его к победе над врагом. В стране в 1943 г. возродилось патриаршество. (На Руси патриаршество было введено в 1589 г., в 1700 г. царь Петр I отменил его; патриаршество было возрождено в 1917 г., когда был выбран патриарх Тихон, но со смертью патриарха Тихона оно было фактически отменено, так как в 1925–1943 гг. был только Местоблюститель Патриаршего престола.)

С начала 1990-х гг. начались принципиальные позитивные и стабильные улучшения в отношениях управленческих светских и религиозных организаций. Как показывают результаты социологических исследований, Русская православная церковь была и остается самой авторитетной организацией в России.

В ЦАО из общего числа религиозных центров резко преобладают православные храмы. Рассказ о каждом из них – исключительно увлекательное занятие (см. «Православная Москва». Справочник действующих монастырей и храмов», книгу П.И. Поламарчука «Сорок сороков» (4 тома), энциклопедию «Москва», мои книги «Духовные светочи Москвы» и «Православные святыни Москвы» и др.). Расскажем здесь только о двух уникальных соборах, расположенных в ЦАО вне Кремля.

Церковь Богоявления, или кафедральный собор Богоявления в Елохове с крестильным храмом Василия Блаженного (более известный нам как Елоховский собор, ул. Елоховская, 15). Село Елох известно с XIV–XV вв., в нем была церковь, в приходе которой родился юродивый Василий, будущий святой Василий Блаженный (1469–1557). Здесь в 1722–1731 гг. на средства царевны Прасковьи Ивановны и при личном содействии ее дяди – царя Петра I была построена каменная церковь. Позже храм и колокольня были перестроены по проекту архитектора Е.Д. Тюрина. В 1812 г. село Елохово и его храм были разграблены. Очень красива его возведенная в XVII–XIX вв. четырехъярусная колокольня. Именно в этом храме крестили в 1799 г. великого русского поэта А.С. Пушкина. В 1935 г. власти намеревались закрыть собор и оборудовать в нем кинотеатр или создать в нем Музей редких книг (инициатива директора Государственной библиотеки им. В.И. Ленина Е. Розмирович), во 2-й половине 30-х гг. собирались собор снести. После того как снесли Богоявленский храм в Дорогомилове, в храм в Елохове в 1945 г. была перенесена кафедра патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия, с 1943 г. Патриарха Московского и всея Руси; в 1944 г. его погребли в Никольском приделе Богоявленского собора. С 1947 г. в Богоявленском соборе находятся святые мощи митрополита Московского Алексия (1298–1379), которые первоначально покоились в Кремле в Чудовом монастыре. В 1928 г. Чудов монастырь разрушили, мощи были перенесены в Архангельский собор Кремля, но Кремль с весны 1918 г. был закрыт для простых людей. По просьбе патриарха Алексия I мощи святого митрополита Алексия вернули Русской православной церкви, в 1947 г. их по разрешению лично И.В. Сталина перенесли в Богоявленский собор. В соборе происходили важнейшие церковные события. С середины 1930-х гг. до ХХI в. собор был Патриаршим.

Величайшей святыней, пребывающей в этом соборе, является чудотворная икона Казанской Божией Матери. В 1579 г. в Казани была обретена (найдена) икона Матери Божией, ее поместили в Казанский Богородичный монастырь, с нее сделали несколько копий-списков, оригинал иконы был в царский период утрачен. (Человек, который украл, разрубил, сжег оригинал иконы был наказан Богом, судьбой – он попал за противоправные действия в тюрьму, оказался в ссылке, сошел с ума.) Первый список был отправлен в Москву к царю Ивану Васильевичу Грозному, позже этот чтимый образ император Петр I перенес в Санкт-Петербург. Другую копию этой чудотворной иконы по совету патриарха Гермогена (1530–1612, патриарх с 1606) передали в русское ополчение во главе с Д.М. Пожарским и К.М. Мининым; после трехдневного поста и молитвы перед этой иконой русские войска штурмом в 1612 г. взяли Кремль. В 1812 г. в период борьбы с французскими захватчиками этот образ был в стане русского войска, перед ним молились М.И. Кутузов, другие русские полководцы, солдаты. В 1941–1945 гг. в Елоховском соборе совершали молебны, творили молитвы перед этим образом, прося у иконы помощи в войне с фашистами. Икона Казанской Богоматери с 1636 г. находилась в Казанском соборе на Красной площади. После разрушения Казанского собора в 1936 г. икону Казанской Божией Матери перенесли в Богоявленский собор в Елохово. Издавна икона Казанской Божией Матери является одной из самых почитаемых в России. Она, как и святой митрополит Московский Алексий, почитается как покровительница нашей столицы, как защитница Москвы и всей России от врагов.

Митрополит Московский Алексий (Симеон-Элевферий Бяконт, имел часть украинских корней в происхождении, 1293–1378, митрополичье служение с 1354) – уникальная личность в мировой и русской истории. Он был выдающимся церковным деятелем, главой Русской православной церкви, искусным дипломатом, высокого класса лингвистом, прекрасным переводчиком и литератором, грамотным и разносторонним лекарем, имел удивительные экстрасенсорные способности, был, по сути, регентом-правителем при малолетнем великом князе Дмитрии Ивановиче (будущий Донской) и тогда мудро возглавлял Боярскую Думу, психологически подготовил русичей, в первую очередь, великого князя к мысли о реальности победы над ордынцами и свержении ордынского ига, создал много храмов и монастырей, в том числе Чудов и Андроников монастыри, стал духовным родителем нескольких русских святых.

Кафедральный соборный храм Христа Спасителя, или Рождества Христова (Пречистенская набережная, 37), является символом непобеждаемой, всегда возрождающейся, несмотря ни на какие беды, России. Храм на этом месте был построен в 1839–1882 гг., в честь победы России в войне с Наполеоном в 1812 г., был освящен в 1883 г. Храм создавался по проекту (1832) архитектора К.А. Тона.

В храме был установлен необычный иконостас, не имевший аналогов и предшественников – он был храмоподобным. Вместо многоярусного высокого иконостаса в храме Христа Спасителя иконостасу был придан вид шатрового храма, тип которого получил распространение на Руси в XVI в. – первой половине XVII в. В результате получился храм-часовня в храме. Четыре яруса этой часовни одновременно являлись четырьмя ярусами иконостаса. Внутри часовни находился престол. Храм был исключительно богато украшен внутри: изумительной красоты росписи, прекрасные иконы с уникальными окладами, мозаика пола затмевали внешнюю привлекательность храма. Горельефы на внешних сторонах храма были исключительно красивы и исторически точны. В храме были установлены плиты с именами убитых и раненых офицеров, описанием сражений и их героев. Расписывали храм В.В. Верещагин, К.Е. Маковский, В.И. Суриков, И.Н. Крамской и другие известные русские художники. В скульптурном оформлении здания храма участвовали П.К. Клодт, А.В. Логановский, Н.А. Рамазанов, Ф.П. Толстой и др. В создании храма и его украшении участвовали люди, думавшие в первую очередь о счастье и славе России, а не о своей собственной выгоде и высоких гонорарах за труд.

В храме Христа Спасителя в октябре 1917 г. происходили выборы нового Патриарха Московского и всея Руси. С большим трудом удалось соблюсти протокол выбора Патриарха. С огромными сложностями добились разрешения только на один день принести в храм икону Владимирской Божией Матери из Успенского собора Московского Кремля (где власти не разрешили определить патриарха, как требовала традиция). Патриархом Московским и всея Руси стал святитель Тихон (В.И. Беллавин, 1865–1925, см. с. 288), позже причисленный Русской православной церковью к лику святых. В 1919 г. на патриарха Тихона было совершено первое покушение, и произошло оно в храме Христа Спасителя. Женщина ударила его ножом в бок, тогда патриарха спас кожаный пояс на подряснике, смягчивший удар ножа. Женщину задержали, но потом власти освободили ее от наказания якобы из-за ее психического состояния. (А некоторые утверждали, что это был переодетый мужчина.)

В 1931 г. храм Христа Спасителя взорвали, чтобы на его месте потом построить Дворец Советов, высота которого должна была составлять 415 м вместе со 100-метровой статуей В.И. Ульянова-Ленина. Дворец Советов не построили, но в 1958–1960 гг. здесь возвели открытый плавательный бассейн, который работал до 1992 г. В 1989 г. состоялась учредительная конференция Фонда восстановления храма Христа Спасителя. Храм Христа Спасителя стали возрождать на народные деньги, точно так было и в период его первоначального строительства. Восстановление храма Христа Спасителя масштабно началось в 1996 г. Собор освятили в 2000 г. В нем пребывают многие чтимые иконы, частицы мощей апостола Андрея Первозванного и апостола Иакова, мощи митрополита Московского Филарета (Дроздов В.М., 1783–1867, см. с. 254).

Храм Христа Спасителя

В ЦАО находится подавляющая часть бывших и действующих в наши дни православных монастырей, в том числе действующие монастыри: Новоспасский, Новодевичий, Иоанно-Предтеченский, Зачатьевский, Сретенский, Богородице-Рождественский, Покровский и не возрожденные монастыри – Андроников, Высоко-Петровский и др.

В ЦАО находится один из самых больших и красивых действующих монастырей Москвы – Новоспасский мужской монастырь (Крестьянская пл., 10). В 1490 г. по указанию великого князя Московского Ивана III Спасский монастырь из Кремля перенесли на Крутицкий холм, в связи с этим изменили и его название – он стал Новоспасским. На месте древнего деревянного храма XV в. в XVII в. построили Покровский собор, монастырские стены с 5 башнями. Под сводами Покровского собора покоятся предки царствовавшего рода Романовых. Около колокольни у стены монастыря находится усыпальница инокини Досифеи (так называемой Августы Таракановой, дочери императрицы Елизаветы Петровны Романовой и ее морганистического супруга А.Г. Разумовского). В 1995 г. в часовню монастыря рядом с его главным храмом перенесли из Кремля останки великого князя Сергея Александровича Романова (1857–1905), генерал-губернатора Москвы. Перед входом в Покровский собор находится могила крупного церковного ученого, архимандрита Иннокентия (А.И. Просвирнина, 1940–1994).

Новоспасский монастырь был закрыт в 1918 г., в нем размещалась женская тюрьма, а затем (с 1926) детская колония, исправительно-трудовой лагерь, в 1940 – 1950-х гг. находился архив НКВД, потом – мебельная фабрика, вытрезвитель (до 1968), объединение «Союзреставрация». Есть мнение, что у стен монастыря в безвестных могилах захоронены тысячи иностранцев-коммунистов, расстрелянных в сталинский период. В монастыре были захоронены многие неординарные россияне, предки царствовавшего дома Романовых, князья Гагарины, Нарышкины, графы Шереметевы и др.; монастырское кладбище в советский период было ликвидировано. Богослужения в монастыре были возобновлены с 1991 г. В наши дни можно увидеть и посетить: собор Спаса Преображения (1645–1649), храм Покрова Богородицы (1673–1675), храм иконы Божией Матери «Знамение» (1791–1795), храм преподобного Сергия Радонежского (1787) в колокольне (1759–1785), часовню на могиле инокини Досифеи (XIX в.), часовню с перенесенным в нее в 1995 г. с захоронением великого князя Сергея Александровича Романова, копию креста-памятника с места его убийства в Кремле (был уничтожен в 1918 г.) и др. Главной святыней монастыря является чтимая Смоленская икона Божией Матери (вклад матери царя Михаила Федоровича, XVI в.). При монастыре работают одна из крупнейших в Москве воскресных школ и иконописная мастерская.

В ЦАО расположен Новодевичий женский монастырь (Новодевичий пр., 1), основанный по обету великим Московским князем Василием III в 1524 г. в память о взятии Смоленска. Стены и башни монастыря были сооружены в XVI–XVII вв., основная часть сохранившихся построек возведена во второй половине XVII в. в стиле московского барокко. История этого монастыря связана с судьбой семьи Годуновых: здесь после смерти царя Федора Ивановича (1557–1580) его жена и сестра Б.Ф. Годунова Ирина Федоровна постриглась в монахини и жила в нем до своей смерти. В монастыре в 1598 г. Б.Ф. Годунов (1552–1605, см. с. 432) согласился стать царем. В Новодевичьем монастыре завершилась жизненная драма удивительной русской женщины, опередившей свое время, – царевны Софьи Алексеевны Романовой (1657–1704, регентша при малолетних братьях-царях Иване и Петре в 1682–1689), которая сделала очень многое для его строительства и благоустройства. Своей деятельностью в этом монастыре она доказала, что сломить ее дух, силу воли не дано никому. В монастыре доживала свой век первая жена царя Петра I – Е.Ф. Лопухина, насильно постриженная им (1698) в монахини.

В тяжелые годы монахини монастыря старались сберечь церковные богатства от врагов: монастырь был жертвой Лжедмитрия I (Г.Б. Отрепьев) в 1605 г., в 1812 г. – французов. Здесь были лично император Наполеон и его маршал Даву. Недруги обворовывали и оскверняли монастырь. Наполеон велел взорвать монастырь, однако монахини смогли это предотвратить. На территории монастыря сохранились захоронения знатных, богатых, известных москвичей – поэта Д.В. Давыдова, писателей И.И. Лажечникова, А.П. Чехова, историка С.С. Соловьева, генерала А.А. Брусилова и др. На новом кладбище монастыря похоронены многие выдающиеся деятели России советского периода. На кладбище Новодевичьего монастыря в 2007 г. похоронили первого Президента России Б.Н. Ельцина.

Монастырь был закрыт в 1922 г., с 1934 г. он стал филиалом Государственного исторического музея. В 1994 г. был вновь учрежден Новодевичий женский монастырь. В монастыре сохранились: соборный храм Смоленской иконы Божией Матери (арх. Алевиз Фрязин, 1524–1525 гг., фрески 1526–1536 гг., иконостас 1683–1686 гг.), храм Успения Пресвятой Богородицы с трапезной (1685–1687), храм Спаса Преображения (над северными воротами, 1687–1689), храм Покрова Богородицы над южными воротами (1683–1688), храм Преподобного Варлаама и Иоасафа под колокольней (1689–1690 гг., высота 72 м), храм Святителя Амвросия Медиоланского (с XVI–XVII вв.), часовню Святителя Николая в северо-восточной башне (1752), часовню-усыпальницу Прохоровых (1911), Лопухинские и Марьинские палаты (конец ХVII в.), стены с 12 башнями (ХVI – ХVII вв.) и другие постройки.

Возрождается Зачатьевский женский монастырь (2-й Зачатьевский пер., 2) – самый древний женский монастырь в Москве. Основал его в 1360 г. митрополит Алексий (канонизирован, см. с. 68, 69). Первыми насельницами монастыря были его родные сестры, игуменья Иулиания и монахиня Евпраксия (обе канонизированы). По инициативе царя Федора Ивановича и его жены Ирины Федоровны Годуновой в нем в 1584 г. были построены храмы Зачатия праведной Анны и Рождества Богородицы, как просьбы о рождении наследника (у царской четы не было детей). В более поздний период обитель славилась своей богадельней и рукодельной мастерской. В наши дни в монастыре можно посетить храм Спаса Нерукотворного образа (1698), храм Сошествия Духа Святого (при богадельне, ее построили по проекту арх. М.Д. Быковского, 1844–1850). Главными святынями этого действующего монастыря являются икона Божьей Матери «Милостивая» и мироточивая икона Великомученика Георгия Победоносца. Монастырь был закрыт в 1930-е гг., в 1995 г. он возродился.