Актуальные вопросы семейного воспитания

Следует помнить, что любовь к дому Пророка и дружба с его недругами не могут ужиться в одном сердце. Как сказано в молитве, которая читается при посещении святых мест: «Я с вами, с вами, а не с другими». В одном из изречений Имама ‘Али сказано: «Кто возлюбит Аллаха, тот возлюбит Пророка, а кто возлюбит Пророка, тот возлюбит нас, а кто возлюбит нас, тот возлюбит и наших сторонников»[69 - Фурат ибн Ибрахим ал-Куфи. Тафсир Фурат ал-Куфи. С. 128.].

3. Готовность к лишениям

Любовь и привязанность к дому Пророка невозможна без готовности терпеть трудности и лишения. Ведь искренность чувств человека проявляется тогда, когда они подвергаются испытаниям. Когда в его жизни произойдут неприятные события, тогда он и обнаружит своих истинных и неистинных друзей.

Из некоторых слов Имама ‘Али следует, что большинство людей неспособно истинно любить членов дома Пророка, в особенности его самого. В частности, он сказал: «Если даже гора полюбит меня, то она сокрушится на месте». Здесь имеется в виду, что вслед за любовью явятся трудности и лишения, и такая судьба ждет всех благочестивых людей, которые искренне любят членов дома Пророка[70 - Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-балага. Т. 18. С. 275.].

Плоды любви к членам дома Пророка

Как следует из изречений непорочных имамов, каждое доброе и дурное деяние имеет свои последствия в этой и в грядущей жизни. Любовь и ненависть к членам дома Пророка не являются исключением из этого правила. Любовь к ним как ценная добродетель приносит людям добрые плоды и возвышает их. Вдохновляясь словами Имама ‘Али, ниже мы перечислим некоторые из плодов.

1. Воскрешение вместе с членами дома Пророка

Имам ‘Али сказал: «Кто полюбит нас, тот будет с нами в Судный день. Если человек полюбит даже камень, то Всевышний Аллах воскресит его вместе с ним»[71 - Мухаммад ибн ‘Али ибн Бабуйа (Шейх Садук). Амали. С. 209.]. Имам раскрыл нам это общее правило затем, чтобы каждый человек знал, что будет ждать его в будущем и, исходя из этого, принимал решения и планировал свою жизнь. Это правило также очень важно при воспитании человека, так как оно указывает путь к развитию и совершенству, и обязанность воспитателя заключается в создании благоприятной почвы для того, чтобы воспитанник искренне полюбил членов дома Пророка.

2. Достижение высших добродетелей

Повелитель правоверных Имам ‘Али сказал: «Самое прекрасное благодеяние – это любовь к нам, а самое скверное злодеяние – ненависть к нам»[72 - Абд ал-Вахид Амиди. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам. Т. 2. С. 480.]. Имам ‘Али также сказал: «Кто возлюбит нас, членов дома Пророка, тому вера принесет пользу и его благодеяния будут приняты»[73 - Мухаммад ибн Хасан Саффар. Баса’ир ад-дараджат. С. 364.].

Это свидетельствует о величии членов дома Пророка и необходимости любить их. А любовь к ним выражается в следовании их словам и деяниям. Божественного воспитания и человеческого совершенства сможет достичь лишь тот, кто будет испытывать такую любовь.

Заключение

Главная цель воспитания на основе любви – это внушение воспитаннику желания служить Аллаху. Оно должно быть настолько сильным, чтобы могло сформировать его поведение на основе следования учениям религии и привило следующие свойства.

1. Упование на Всевышнего и отказ от эгоизма

Когда любящий Всевышнего человек видит, какую великую пользу приносит Возлюбленный, он желает служить Ему во всем. Как говорил Имам Хусайн в своей молитве: «Что потерял тот, кто нашел Тебя?! И что нашел тот, кто потерял Тебя?!» Эти слова отражают истинные чувства человека, который любит Бога, так как ничто в сравнении с любовью к Всевышнему не представляет для него никакой ценности.

2. Слабость влюбленного перед Возлюбленным

Слабость влюбленного человека резко отличается от других видов слабостей. Чем сильнее человек любит что- то или кого-то, тем слабее он становится перед ним. Слабость перед объектом любви усиливается вместе с любовью к нему. Чем сильнее чувство, тем более безоружным становится человек. Это свойство обязательно должно быть присуще тому, кто истинно любит Всевышнего, потому что до тех пор, пока он не почувствует свою слабость и немощь перед Ним, он не станет всеми силами держаться за Него.

3. Отречение влюбленного от всего, кроме Возлюбленного

Свойство любви таково, что чем сильнее любит человек, тем равнодушнее он становится ко всему, кроме Возлюбленного. Порой это чувство доходит до полного отречения от всего и всех. Как сказано в молитве: «О Всевышний! Позволь мне совершенно отречься от всех ради Тебя!»[74 - Аббас Куми. Мафатих ал-джинан. Мунаджат ша‘банийа (Молитвы месяца шабан).]

Истинной любви свойственно устранять все печали, кроме одной, самой великой. Как сказал Хафиз Ширази:

Все забудет сердце, кроме груза страсти и тоски,
Кроме грусти о Любимом – а она со мной всегда[75 - Шамсад-Дин Мухаммад Хафиз Ширази. Диваниаш‘ар. С. 121.].

Через некоторое время влюбленный в Аллаха человек осознает, что прочие создания, от которых он отрекся, представляют собой плоды деяний Аллаха и степени Его проявления, и тогда его стремление к Нему лишь увеличивается.

Одно из свойств истинно влюбленного заключается в том, что он считает Возлюбленного совершенным и потому принимает Его слова и деяния как безоговорочную истину. Тот, кто убежден в совершенстве своего Возлюбленного, не станет искать в Нем недостатков, а если кто- то станет говорить ему о них, то не станет слушать его.

4. Довольство влюбленного Возлюбленным и его преданность Ему

В большинстве случаев, когда человек физически выполняет приказы начальства или следует букве закона, морально он недоволен, т. е. он принуждает себя к этому. Но если пожелания и повеления исходят от Возлюбленного, влюбленный подчиняется не только физически, но и морально. Более того, он получает от этого удовольствие!

Свидетельствуя, что Всевышний Аллах один и что у Него нет сотоварища, и признавая свою потребность в Нем, Имам ‘Али молил Его даровать ему такое чувство довольства: «О Всевышний, это и есть местопребывание того, кто поставил Тебя отдельно в Единственности… и у меня есть нужда в Тебе… так даруй нам в этом местопребывании Твое довольство»[76 - Нахдж ал-балага. Хутба 91. С. 103–104.].

Благодаря таким особенностям человек достигает любви Всевышнего и избегает ослушания Ему. Потому что он считает мир местом проявления своего Возлюбленного. Именно так он может следовать путем развития и самосовершенствования и достичь своей цели – воссоединиться со своим Возлюбленным и приобрести высшее блаженство. Поэтому необходимо воспитывать людей на основе любви к Аллаху, чтобы они сумели достичь цели своего сотворения.

Библиография

• Адима, Салих. Ма‘нашинаси иважагани Кур’ан (Толковый словарь слов Корана). Пер. на перс. Сейед Хусайни Сейеди. Мешхед. «Бихнашр». 1380 г.с.х.

• ал-Куми, ‘Али ибн Ибрахим. Тафсир ал-Куми. Т. 2. Кум. «Дар ал-китаб». 1404 г.л.х.

• ал-Кураши, Бакир Шариф. ан-Низам ат-тарбави фи ал-ислам (Исламская педагогическая система). «Фаджр». Министерство культуры и исламской ориентации. Главное управление агитации и изданий. 1362 г.с.х.

• ал-Куфи, Фурат ибн Ибрахим. Тафсир Фурат ал-Куфи. Наджаф. «Хайдарийа». 1370 г.л.х.

• ал-Муттаки, ‘Али ибн Хисал ад-Дин. Канз ал-‘уммал фи сунан ал-аквалва ал-аф‘ал (Сокровищница традиционных речений и деяний для деятельных людей). Т. 2. Бейрут. «ар-Рисала». 1405 г.л.х.

• Амиди, Абд ал-Вахид. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам (Плоды мудростей и изречения). Пер. на перс. Мухаммад ‘Али Ансари Куми. Тегеран. 1337 г.с.х.

• Ансари, Абд Аллах ибн Мухаммад. Маназилас-са’ирийн (Привалы путников). Под редакцией Фархади. Тегеран. «Мавлийа». 1361 г.с.х.

• ар-Рагиб ал-Исфахани, ал-Хусайн ибн Мухаммад. Муфрадат уалфазиал-Кур’ан (Неясные слова Корана). Бейрут. «ад-Дар аш-шафийа». Дамаск. «Дар ал-калам». 1416 г.л.х.

• Варрам, Масуд ибн Иса. Танбих ал-хаватир ва нузхат ан-навазир (Увещевание для умов и услаждения для взоров). Тегеран. «Дар ал-кутуб ал-исламийа». 1376 г.с.х.

• Гилани, Абд ар-Раззак ибн Мухаммад Хашим. Мисбахаш- шари‘а ва мифтах ал-хакика (Светильник закона и ключи от истины). Тегеран. Библиотека Шейха Садука. 1360 г.с.х.

• Дайлами, ал-Хасан ибн Мухаммад. И‘лам ад-дин фи сифат ал-му’минийн (Вести религии о качествах правоверных). Кум. Фонд возрождения наследия «Ал ал-Байт». 1408 г.л.х.

• Дайлами, ал-Хасан ибн Мухаммад. Иршад ал-кулуб фи ал-хукмва ал-мава‘из (Наставление сердец в законах и назиданиях). Наджаф. 1370 г.л.х.

• Джазаири, Абд Аллах. ат-Тухфат ас-санийа фи шарх ан-Нухбат ал-мухсинийа (Высокий дар в комментариях к «Мухсиновым сливкам»). «Мударрис».

• Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-балага (Комментарии к «Пути красноречия»). Т. 18. Кум. Библиотека Великого Айатоллы ал-Мараши ан-Наджафи. 1404 г.л.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. ‘Илалаш-шара’и‘ (Мотивы законов). Т. 1. «Дар ал-хиджрат ли-с-сакафа». 1416 г.л.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. ал-Хисал (Качества). Кум. «ан-Нашр ал-ислами». 1362 г.с.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. Амали (Мои надежды). Тегеран. Библиотека «Исламийа». 1362 г.с.х.

• Ибн Тавус, Рида ад-Дин ‘Али ибн Муса ибн Джафар. Икбал ал-а‘мал (Принятие деяний). Т. 1. Кум. Бюро исламской агитации. 1414 г.л.х.

• Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Йакуб. Усул Кафи (Корни «Достаточной»). Т. 8. Тегеран. «Фарханги Ахли Байт».

• Куми, Аббас. Мафатих ал-джинан (Ключи от садов). Тегеран. «Фарханги ислами». 1368 г.с.х.

• Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря света). Бейрут. «ал-Вафа». 1403 г.л.х.

• Махдизаде, Хусайн. Айини ‘аклварзи (Правила рассудительности). Кум. Учебно-исследовательский центр Имама Хомейни. 1383 г.с.х.