Практическая магия

Но в тот же миг ощущение поступает и в задний головной мозг З. Г. по ближайшему чувствительному нерву Ч. Г. Там появляется идея боли, но одновременно запускаются наивысшие психические центры и идея дисциплинарного наказания переходит в определенное понимание, под влиянием которого воля посылает импульсы в направлении, противоположном рефлекторному движению (нанести ответный удар).

Из переднего головного мозга П. Г. по ближайшему проводнику Д. Г. сознательный импульс отправляется к руке и, достигнув ее, передает ей движение по направлению О., останавливая действие рефлекса. В результате наш солдат остается стоять застывшим в одной позе, подчиняясь действию этих двух противоположных импульсов.

Читателю не стоит удивляться наивности наших примеров и подробности их изложения, т. к. без этого будет очень сложно понять магические упражнения. Сознательное движение, независимо от того, куда оно направлено – в ту же сторону, что и рефлекс, или в противоположную – значительно сильнее его. Поэтому в первом случае рефлекторное движение ощутимо усиливается, а во втором – полностью парализуется.

Психологическое строение человека

Рис. 3. Схема психологического строения человека. В центр нашего рисунка помещен сам импульсивный человек, без сопротивления поддающийся всем приказам, поступающим как сверху (от воли), так и снизу (от организма). Он омывается потоком нервной силы, соединяющей его с разумным человеком сверху и с физическим телом снизу; слева на схеме показаны чувствующая и воспринимающая части человека, справа – волевые и двигательные

Сравнивая сознательное движение с сильным тормозом, мы упускаем из виду почти половину явлений, поэтому, по примеру Фабра д'Оливе, сравним наше сознательное движение с большим шаром, внутри которого находятся маленькие шары, соответствующие рефлекторным действиям (рис. 3).

Рядом с механической частью человека существует и другая, проявляющая некоторые признаки разума (инстинкт) и похожая по своим стремлениям и проявлениям на животное. Эту часть мы назвали импульсивным человеком. Она всегда может быть подчинена человеку разумному, волевому, если он научится ею пользоваться, а не будет слепо подчиняться бессознательным импульсам, уподобляясь животному.

Рассмотрим подробно, какими бывают эти бессознательные импульсы.

Все сказанное нами ранее об устройстве человека имело тройственный характер (фабрики, плексусы и др.), поэтому мы ожидаем, что такой же характер имеют и все остальные происходящие в человеке явления.

Испытывая страх или ожидая что-нибудь неприятное, (экзамены, смотр, учения) человек ощущает некоторую тяжесть в желудке; объясняясь в любви, – напротив, в сердце. При решении сложной задачи такое же ощущение – у человека в голове.

Вот это, казалось бы, элементарное наблюдение является ключом к психологии Пифагора и Платона, восстановленной усилиями Фабра д'Оливе.

Таким образом, психологически развитый человек тройственен и триедин (состоит из трех составляющих, объединенных в одно целое), хотя у подавляющего большинства людей из трех имеющихся интеллектуальных центров нормально развит только один или два.

Первой задачей человека, решившего изучать Практическую Магию, является: научиться давать себе подробный отчет обо всех происходящих в его организме импульсах, уметь их усиливать или сдерживать по своему желанию. И как человек воспринимает впечатления внешнего мира через органы чувств, так же он воздействует на внешний мир при помощи соответствующих органов: взгляда (глаза), слова (гортань), жеста (рука) и др. Это – органы выражения. Тщательное изучение даст нам понять, что, хотя воля и может свободно управлять всеми этими органами, тем не менее каждый из них привязан к одному из рассмотренных нами центров человеческого существа.

Например, глаза являются принадлежностью собственно человека, человека воли, для которого взгляд – это главное средство выражения. Поэтому именно взгляд и изменяется первым в случаях сумасшествия, опьянения, сомнамбулизма и др.

Гортань, орган речи, принадлежит главным образом разумной части человека, которого мы назвали психическим (с этой точки зрения отлично описал роль гортани М. Vurgey).

Руки, как орган жеста, принадлежат груди, так же как ноги принадлежат животу. Эти органы выражения повинуются человеку воли и рефлексам, как мы это видели в примере с пощечиной.

Если мы идем по знакомой нам дороге или просто гуляем без определенной цели, то воля в этом случае отдыхает и нашими движениями руководят низшие рефлексы. То же самое происходит, когда мы выполняем привычную ручную работу.

Зачастую мы произносим выученные наизусть стихи, молитвы и др., абсолютно не задумываясь, наш мозг при этом не работает. Во всех этих случаях действует импульсивный человек.

Рефлексы человека можно дрессировать так же, как дрессируют животных, приучая их к определенной деятельности. И многие люди считают себя совершенно счастливыми, достигнув своеобразного идеала – доведя выполнение своих обязанностей до автоматизма.

Таких субъектов невозможно представить как идеальных людей – это автоматы, а не разумные существа.

Импульсивный человек – это величайший враг Магии. Нам следует научиться подчинять воле эту часть своего существа, как источник всех компромиссов с совестью и подлостью, несмотря ни на какие ее протесты.

Потому что тот, кто подчиняет смертному бессмертное, огрубевает, превращается в раба материи и этим, как следствие сегодняшней беспечности, задает себе на будущее огромную работу.

Импульсивный (рефлекторный) человек состоит из трех: он может быть инстинктивным, сентиментальным или интеллектуальным, но в любом случае он прежде всего пассивен.

Инстинктивный тип – пассивно выполняет свою обычную работу или чужую волю, но никогда не действует сам по себе. По определению Кондильяка, это – человек-машина, или, если хотите, субъект, постоянно находящийся в сомнамбулическом сне.

Единственным средством взаимодействия с его психикой являются чувства. Полностью инстинктивный человек, например, грубый мужик, может реагировать на чувственные восприятия только проявлением соответствующих потребностей.

Во всех своих поступках он будет исходить из чисто животных потребностей, и целью его жизни могут быть только еда, питье и сон. Наивысшим наслаждением для него является опьянение, лишь в этом состоянии в нем начинает пробуждаться ближайшее высшее чувство – сентиментальность, в этом состоянии он способен даже любить, но и то, лишь как самец самку. Его разум зависит от инстинкта. Он не является человеком в полном смысле этого слова – это инстинктивный человек.

Ремесленник или фабричный рабочий, как человек, стоящий несколько выше предыдущего, имеет более развитые чувства. Это сентиментальный тип человека.

Чувственное восприятие вначале возбудит в нем соответствующую потребность, но это возбуждение продолжится недолго: вскоре его место займет страсть, которая и будет им управлять, так как теперь в свои права вступает сентиментальность.

Точное значение приведенных выше понятий «возбуждение» и «сентиментальность» поясним на следующем примере.

Сравним психическую часть человека с садом, состоящим из трех террас, расположенных на склоне горы. Нижнюю террасу назовем инстинктом, среднюю – чувством и верхнюю – интеллектом. При рождении каждый человек получает семена для посадки в нижнем саду (инстинкты). Из этих семян, единожды попавших в землю, получаются дикие растения, не требующие никакого ухода со стороны садовника, потому что все необходимое им обильно поставляет фонтан внешних впечатлений.

Но когда эти растения вырастают в способности, они приносят цветы, называемые идеями, и плоды, содержащие зародыши новых способностей.

Добытые из этих плодов семена предназначены для посева во втором саду (чувств). Но поскольку в этот сад лишь изредка долетают брызги от фонтана внешних восприятий, садовнику уже приходится заботиться об этих растениях. Поэтому они вырастают уже не такими дикими, хотя и сохраняют еще черты растений нижнего сада.

Во время сбора урожая средний психический сад человека заполнен плодами новых способностей.

Из этих плодов, применив «величайшую тщательность и громадную осторожность», необходимо извлечь семена и посеять их в верхнем саду интеллекта. И если садовник приложит все свое старание и умение, то там из них вырастут новые высшие способности.

Не бывает у человека врожденных идей, как нет готовых вековых дубов в зарождающейся в степи дубраве.

В человеке изначально заложены определенные врожденные задатки, которые способны более или менее развиваться под влиянием его собственной воли. И тогда может вырасти библейское «древо познания добра и зла», так как нужно уметь собирать и культивировать мистические плоды, растущие на этом дереве.

Сравнение психики человека с садом хоть и помогло нам понять Платона и Фабра д'Оливе, но у него есть один серьезный недостаток – человеческие способности представлены в нем неподвижными, а на самом деле все психические способности человека находятся в постоянном движении. Поэтому будет лучше представить себе названия человеческих способностей написанными на кругах, вращающихся вокруг общей оси.

Любое внешнее впечатление, проникая в человеческую психику, приводит в движение один, два или три таких круга, в зависимости от того, способности скольких порядков развил в себе человек, а от этого развития зависит и его место в природе.

Теперь давайте вернемся к нашему ремесленнику.

Как мы уже заметили, во всех его психических процессах значительную роль играет чувство. Он – типичный француз, любит веселую музыку и песни, для его по-детски наивного характера наивысшие наслаждения – это любовь, веселая компания и катание на лодке с музыкой. Первое же место в его жизни занимает женщина. Этот страстный тип имеет множество достоинств и не меньше недостатков, но, по крайней мере при соответствующем образе жизни, он способен к огромному развитию.

Рассудочный автомат – вот последний тип импульсивного человека.

Здесь можно задать вопрос: как может проявляться рассудок вне бессмертного духа? Желающих получить ответ я отошлю к сочинениям на тему гипнотизма и психиатрии, а сам же продолжу рассмотрение этого крайне важного типа.

Представитель этого интеллектуального типа не пьет, потому что это не принято среди его окружения. Его не влечет к женщинам, он рано женится и ведет правильную жизнь.

Несмотря на всю свою рассудительность и уравновешенность, это все-таки не человек, а машина – рассудочный автомат.

Его чувства чуть коснулись спящего инстинкта. Лишь немногим большего развития достиг он в сентиментальной области, но зато полностью сосредоточился в сфере интеллектуальной.

Любовь ему заменяют нравоучительные рассуждения, музыку – вычисление всяких пустяков. Главное же место в его существовании занимают денежные вопросы. Свой жизненный путь он представляет уставленным сверкающими верстовыми столбами с надписями: 300 монет—480–600–900–1200–2400… и чин его превосходительства.

Вся его жизнь заключена в этом промежутке между тремястами рублями и чином его превосходительства, после чего начинается давно предвкушаемое блаженство, заранее подсчитанное и продуманное, его рай – дача с палисадником и остальные атрибуты.

В тех редких случаях, когда описываемый субъект так и остается холостым, его умственная деятельность полностью прекращается с момента выхода в отставку. Его полностью захватывают инстинкты, и его карьера, наполненная бескорыстием, почестями и умственной ленью, заканчивается на склоне лет полнейшим отупением.

Как мы видим, подобный субъект представляет собой рассудочную машину, построенную для определенных целей государством и, в данном виде, весьма полезную для общества, потому что способности, развитые в таком человеке строгими учителями с помощью суровых наказаний, относятся к наивысшим из доступных импульсивному человеку: дедукция, анализ, сравнение и память.

Но в физиологическом и особенно в магическом смысле он является не человеком, а просто счетной машиной. И верность этого подтверждается тем, что даже его лучшими развлечениями, зачастую переходящими в страсть, являются не вино и женщины, где нечего вычислять, а обязательно карточные игры.