Православие против масонства

0 прот. Булгакове достаточно говорилось, достаточно писалось; повторяться не будем; его все знают; напомним лишь его присутствие в довоенное время в розенкрейцеровских и иных кружках Петербурга[73 - Граббе Ю.П. Корни Церковной Смуты. Белград, 1927. С. 6, 7, 15, 17, 20.], дабы этим отметить его причастность к масонству.

Вслед за ним идет уже названный масон проф. Парижского богословского института Зеньковский, член братства св. Софии[74 - Там же. С. 18, 19, 20.], председатель Русского Студенческого Христианского Движения за рубежом и постоянный сотрудник всех имковских изданий; за ними – такой же ревностный сотрудник тех же изданий и тоже профессор богословского института

– Вышеславцев, которого автор сих строк, присутствуя однажды на докладе Н.Н. Алексеева на одном из евразийских собраний, лично заметил производящим масонский опознавательный знак при входе в зал; все того же института проф. Зандер.

Относительно Г.П. Федотова мы встречаем в «Двуглавом Орле» следующие, мало, впрочем, отличающиеся от характеристики прочих делегатов данные:

«Вслед за братом софианином Карташевым, давно уже хулящим стойкого борца против ереси “жидовствующих” Святого Иосифа Волоцкого, на Святого ополчились и имкисты. На том же съезде в Клермоне с докладом против сего чтимого Русской Церковью Святого выступил бывший до революции участником террористических сообществ Г.П. Федотов».

И далее:

«В Париже имкисты все более выявляют свое истинное политическое лицо. Главное внимание обращено теперь на усиление деятельности кружка “По изучению России”, в котором все большее значение приобретают эсэры (Федотов, Скобцова, иудей Фундаминский и др.)»[75 - Двуглавый Орел. 1927. № 13.].

Перечисленные делегаты митрополита Евлогия приняли значительное участие в работах конференции, будучи избраны в состав различных секций.

Так, например, проф. Вышеславцев вошел во II секцию – «Церковь и Государство», проф. Булгаков

– в III секцию – «Экономический Порядок», проф. Зеньковский – в IV – «Воспитание» и проф. Алексеев – в V – «Вселенская Церковь и мир народов»[76 - Les Eglises en face de leur Tache actuelle. Paris, 1937. C. 287, 289, 291, 293.].

Одно бесспорно, что вся эта клика славных имеет исключительное тяготение к проф. прот. Булгакову, просвещая молодежь в духе ИМКА, проповедуя софианскую ересь и усердно сотрудничая во всех имковских изданиях[77 - Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924; Вестник, орган р.с.х. движения. Париж, 1928.].

Вот кем была представлена на конференции Православная Церковь. Увы! Этим имко-масонским приспешникам лучше было бы оставить ее в покое; работающих на разрушение нашей Церкви сейчас и без них слишком много.

Зная трудности, встречаемые при всевозможных исследованиях, связанных с масонством, мы приступали с нескрываемым волнением к составлению настоящего доклада, вовсе не уверенные в том, что нам удастся изобразить картину масонского влияния на Оксфордскую конференцию.

Но вот наш доклад окончен, и задача представляется нами выполненной.

Больше чем когда-либо теперь понятно, насколько прав был преосвященный серафим, говоря:

«Для меня нет сомнения, что конференция находилась под влиянием масонства»[78 - Церковная Жизнь. 1937. № 10–11.].

Строители храма Соломона

Этих сомнений не должно быть теперь нигде, так как ныне они разбиваются, с одной стороны, обращением к папе Альберта Лантуана, одного из виднейших масонов, утверждающего, что его слова исходят не от одного его, но что они поддержаны большинством просвещенных; с другой – опубликованием этого обращения незадолго до открытия конференции, как бы для дачи ей соответствующих директив. Как этот масонский ход соответствует планам и целям Оксфордской группы, ведшей свои заседания в полном соответствии с письмом брата Лантуана.

С другой стороны, мы показали то совершенно невероятное масонское засилье, наблюдавшееся в составе делегатов конференции, почти две трети которой представляли собой среду, где из двух человек один непременно масон; 102 допущенных с совещательным голосом делегатов от ИМКА, работающих на масонство и на «интернациональную» веру; председательство комитета организационных работ по конференции масоном д-ром Д. Моттом.

Наконец, присутствие масонов даже и среди православных делегатов говорит за себя, опровергнуто быть не может и побуждает всякого беспристрастного судью вынести свой приговор: «Оксфордская конференция не только находилась под масонским влиянием, она пребывала под совершенно невероятным его засильем, обращающим ее чуть ли не в масонский конвент».

Итоги настоящего исследования показывают естественный путь отношения к экуменическому движению Русской Православной Церкви, совершенно определенно и безоговорочно осудившей масонство.

Строители храма Соломона

Сомнений быть не может в том, что Русской Православной Церкви не найти сговора ни с масонами, ни с масонствующими, ни с находящимися под их влиянием, от действия которых лучше отойти вовсе, и чем скорей, тем лучше, лишив тем самым экуменические группы всякого своего сотрудничества.

* * *

Преосвященным епископом серафимом Потсдамским зачитывается нижеследующий проект резолюции по вопросу об отношении к экуменическому движению.

1. Православные христиане должны сознавать св. Православную Церковь единой и единственной Церковью Христовой. Поэтому Православная Русская Зарубежная Церковь воспрещает своим чадам быть участниками так называемого экуменического движения, которое стоит на принципе равенства всех христианских церквей и исповеданий.

2. Вместе с тем, хотя в возглавлении экуменического движения принимают участие лица, не только чуждые Православию, но и близкие к антихристианским масонским обществам и даже проявляющие симпатии к большевизму, но так как в то же время в этом движении участвуют люди вполне искренние, ищущие Истину, любящие Православие и стремящиеся к Нему, а существующее в экуменическом движении представительство Православной Церкви лицами другой юрисдикции часто не разъясняет, а затемняет понимание Православия, то признать желательным присутствие на конференциях и собраниях экуменического движения представителей Русской Заграничной Православной Церкви по уполномочию церковной власти ради целей миссионерских.

3. Представители нашей Церкви должны на указанных съездах, руководствуясь определением Архиерейского синода Русской Православной Церкви Заграницей от 18 декабря 1931 года, бескомпромиссно разъяснять учение Православной Церкви и Ее точки зрения по всем вопросам, возникающим в связи с экуменическим движением и, не принимая участия в общей молитве, голосованиях и вынесении резолюций, ограничиваться миссионерской и информационной деятельностью…

Иудейско-католическое сближение и в связи с ним перспективы дальнейшей эволюции экуменического движения

Н.Ф. Степанов

Христианство подверглось в Советской России небывалому гонению. Мы говорим Христианство, а не Православная Церковь оттого, что советское гонение не ограничилось лишь ею одною, но захватило и иные христианские церкви, значительно менее численные, чем Православная. среди христианских жертв ГПУ числятся также католические прелаты и духовенство.

Мексика повторила тот же прием, применив его в данном случае исключительно к католической церкви. В самые последние дни Римская церковь еще страшно потерпела в Испании, где уничтожены почти все храмы и вырезано все духовенство, причем этот страшный взрыв произошел в стране, бывшей в течение многих веков оплотом Церкви.

Но этим еще не кончились угрозы; они висят в воздухе и не сегодня-завтра легко могут разразиться во Франции и в иных странах, марксизмом втянутых в революцию. Главная же угроза католичеству все же кроется в настоящее время в Москве в распространяемой оттуда на весь мир пропаганде безбожничества, находящей благотворную почву в католических странах.

Командировка Ватиканом в Советскую Россию Дербиньи ничего не дала. Бывшие надежды на сговор с большевиками не удались. Угроза осталась.

Помимо врага, залившего себя католической кровью, явно стремящегося к полному искоренению религии, перед Римской церковью постепенно начала нарождаться опасность нового врага, правда, бескровного, но не менее опасного и также могущего привести к полной ликвидации католической церкви на всей территории современной Германии, находящейся под управлением национал-социализма.

Вводя свою новую, чисто материалистическую религию, религию государства, основанную лишь на выгодах и пользе Германии, национал-социализм постепенно и достаточно тонко приступил к борьбе с Христианством, особо грозя католичеству и лишая его постепенно всех тех привилегий, коими оно до сих пор пользовалось, причем выяснить сейчас те границы, на которых преследование остановится, пока не представляется возможным, предрасполагая благодаря этому к худшим опасениям.

Защищая интересы католической церкви, Ватикан решил вступить в борьбу с национал-социализмом.

Для этой борьбы нужны союзники. Но кто они, которые окажут ему помощь? Где они? Откуда их взять? Как к ним подойти? Как заставить их работать на себя?

Ранее мы уже отмечали, как Альберт Лантуан, представитель масонства, предлагал его папе как союзника.

Тут необходимо вспомнить, что начиная с 1738 года, в котором папа Клементий XII специальной энцикликой строго осудил масонство, ряд пап, а именно: Бенедикт XIV в 1751 году, Пий VI, Лев XII в 1825 году, Григорий XVI в 1832 году, Пий IX в 1846-м, 1849-м, 1854-м и 1865 годах, наконец, Лев XIII в 1884 году следовали по тому же пути, осуждая масонство и отлучая даже от Церкви входящих в него католиков.

Храм Соломона

Необходимо признать, что XVIII и XIX века в истории Ватикана прошли под знаком борьбы с масонством. Возможно ли ныне отвергнуть двухсотлетнюю линию поведения папского престола и найти компромисс, допускающий какое-либо соглашение со вчерашними противниками? Конечно, нет, это могло грозить слишком опасными последствиями заколебавшейся уже Римской церкви.

Нужно искать иные пути. Можно, и не входя в союз с масонством, заставить его работать на свою пользу.

Советское иго, гнетущее русский народ, сильно зависит от иудейства, захватившего власть и двадцать лет правящего Россией.

Если и есть пострадавшие от революции иудеи, то, несмотря на то, большинство их, пристроившись к управлению, улучшило свое положение за счет разоренного русского населения; они представляют собой господствующий класс и торопятся всемерно этим воспользоваться.

Вместе с тем в Советской России известно всем, как иудеям, так и русским, что рано или поздно, но при неминуемо долженствующем произойти перевороте последний проявит себя небывалым еще в истории иудейским погромом.

Эта мысль неотступно занимает умы мирового иудейства, ищущего способы избежать надвигающейся опасности.

Одновременно оно стоит лицом к лицу и перед другой вполне реальной опасностью – безусловного притеснения иудейства в Германии.

Казалось бы, эти данные еще недостаточны для помыслов о возможности заключения между католичеством и иудейством какого-либо союза; действительность выявляет нам иное, исподволь раскрывая нам ставки каждого из союзников отдельно на обоюдную помощь друг другу.

Иудейство верит тому, что папское слово, обращенное к русскому народу, вовремя сумеет остановить погром в самом зачатке его проявления; Ватикану поддержка иудейства с его могучими возможностями: финансами, прессой, интригами и конспирациями, а главным образом его влиянием на масонство, также может дать решительную и определенную помощь.