Проповеди. Том I. Праздники

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

В день Воздвижения Креста Господня мы прославляем Святой Крест как символ победы жизни над смертью, победы Христа над антихристом и как символ нашего спасения.

Господь открыл тайну Креста императору Константину, когда он еще не был христианином, когда вел борьбу за власть и готовился войти в Рим. Во сне Константину был явлен Крест Господень, и над Крестом сияла надпись: «Сим победиши».

После того как император Константин 1700 лет назад дал свободу христианской Церкви, издав Миланский эдикт, после того как он сам уверовал во Христа и сделал крест символом победы и символом своего царства, началась новая эпоха в жизни Церкви, которая продолжается до сих пор, потому что благодаря этим событиям Церковь смогла выйти из катакомб, смогла в полной мере начать свою миссионерскую, просветительскую, благотворительную деятельность. С тех пор продолжается победное шествие христианской Церкви по городам и весям всего мира.

Теперь мы воспринимаем крест как символ победы, но изначально он был орудием казни. На Кресте претерпел невыносимые муки и смерть наш Спаситель. Он испустил дух на Кресте, и когда пришли воины, чтобы перебить голени у казненных, оказалось, что Он умер раньше других потому, что Его распятию предшествовали бичевание и ужасные физические мучения.

Мы знаем из церковного Предания, что Крест Христов после разрушения Иерусалима был утрачен. Когда равноапостольный император Константин уверовал во Христа и получил знамения, о которых рассказывают церковные историки, он направил в Иерусалим свою мать царицу Елену, чтобы она нашла этот Крест. В раскопках были найдены три креста и табличка с надписью: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» на еврейском, греческом и латинском языках, как об этом и говорится в Евангелии (Мф. 27, 37. Лк. 23, 38. Ин. 19, 19). Эта табличка сохранилась до сих пор, часть ее находится в Италии, а часть – в Иерусалиме, в монастыре Святого Креста. Те самые слова на трех языках написаны на ней справа налево, как принято в еврейском языке. Это лишний раз подтверждает подлинность таблички: в Средние века никто бы не мог подделать ее таким образом. А ведь сейчас иногда говорят, будто святыни, которым христиане поклоняются, – и Туринская плащаница, и частица животворящего древа Креста Господня, и табличка с надписью: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» – это средневековые подделки.

Столь велика была радость народа и Патриарха, что Крест Христов воздвигли высоко, чтобы все собравшиеся люди могли его увидеть, – в память этого события мы совершаем праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

Мы прославляем Крест Христов как орудие казни, которое избавило нас от казни, как символ победы не только над физическими врагами, но и над врагами духовными. Если мы чувствуем, что приближается к нам какое-то зло, то возлагаем на себя крестное знамение, и зло отходит. Это очень простое, очень сильное и всегда действенное оружие, которое дал нам Господь Иисус Христос, но действенным оно явилось не потому, что таким было создано, – таким Крест стал благодаря страданию и крестной смерти Господа Спасителя. Вся спасительная и благодатная сила Божия через крестную смерть Христа вошла в Крест Христов. И сегодня Крест является источником этой силы, этой благодати и этой победы.

Вот почему мы изображаем крест в наших храмах, домах, возлагаем на себя крестное знамение, носим на себе нательный крест. Каждый священник носит крест на груди, потому что это символ нашей победы.

В праздник Воздвижения, который является одновременно скорбным и радостным, мы вспоминаем крестную смерть Спасителя и благодарим Бога за все блага, которые проистекают для каждого из нас от Креста Христова. Вот почему Воздвижение считается одним из двенадцати самых великих праздников Церкви и в то же время является днем строгого поста. Мы соблюдаем этот пост в память о страданиях Спасителя, но радуемся и ликуем, прославляя силу Христа, которая через Крест подается каждому из нас.

О единстве православных христиан

День памяти святого великомученика Никиты

28 сентября 2011 г.

г. Рим (Италия), катакомбы Присциллы

Мы совершили Божественную литургию в римских катакомбах, напоминающих о жизни ранней христианской Церкви в этом городе, который называли Вечным. Он был освящен стопами святых апостолов Петра и Павла и уже в I веке стал главной столицей христианской Церкви. Сегодня за Божественной литургией мы вспоминали, как в этих катакомбах молились первые христиане во времена, когда Церковь еще была немногочисленной и гонимой, когда быть христианином означало нести подвиг исповедничества и всякий день быть готовым идти на страдания и смерть.

Многие тысячи христиан погребены в этих катакомбах, и, совершая литургию здесь, мы чувствуем их присутствие, их молитву. Мы ощущаем связь между веками прошедшими и веком нынешним, потому что Церковь, существующая сегодня, – это та же самая Церковь, которая существовала почти две тысячи лет назад, когда в этих стенах молились ранние христиане. И Святой Дух, действовавший тогда, действует и сейчас; и Божественная литургия, совершаемая сегодня, есть та же самая литургия, которая совершалась тогда. И Тело и Кровь Христовы, которых мы причащаемся за литургией, – это те же самые Тело и Кровь, которые Сам Спаситель преподал Своим ученикам на Тайной вечере, а затем первые христианские епископы, в том числе и епископы Рима, преподавали всем верующим, приходившим на Божественную литургию, на Евхаристию и причащавшимся Святых Христовых Таин.

В евангельском чтении мы слышали слова Господа Иисуса Христа о том, что человека оскверняет не то, что он принимает внутрь себя, а то, что он извергает из себя (Мк. 7, 15), ибо вся скверна находится не вне, а внутри нас. Именно потому мы приходим к Богу с молитвой; мы подходим ко святому Причащению, чтобы греховная скверна в нас постепенно изживалась, чтобы Божественный огонь, который мы принимаем внутрь себя, попалял это греховное естество. Из сердца человеческого, говорит Господь, исходят… прелюбодеяния, любодеяния… убийства… богохульство – все то, что оскверняет человека изнутри, через нас извергается на других людей и оскверняет пространство вокруг нас (Мк. 7, 21–23). И мы понимаем, что своими силами не в состоянии очиститься от внутренней скверны, не в состоянии побороть наши страсти. Поэтому мы приходим к Господу и просим, чтобы Он помогал нам бороться со злом и скверной в нас самих, чтобы через причащение Святых Христовых Таин Господь жил в нас, освящал нас изнутри и через нас освящал окружающий мир и близких нам людей.

Как сегодня напомнил нам святой апостол Павел, закончивший свои дни в этом священном городе, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6, 10), то есть тем, кто вместе с нами разделяет христианскую веру. Совершив Божественную литургию, вознеся молитвы в этих подземных стенах, уйдем отсюда с мыслью: Господь дает нам еще время, чтобы мы очищали своего внутреннего человека, преодолевали в себе грех и, пока имеем время, делали добро, прежде всего присным по вере и далее всем окружающим людям.

Любовь, побеждающая мир

День памяти мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев

3 октября 2012 г.

г. Москва, храм Усекновения главы Иоанна Предтечи на Черниговском подворье

В день памяти святых Михаила и Феодора Черниговских, небесных покровителей Черниговского подворья, мы совершили Божественную литургию в этом святом храме. Благоверный князь Михаил жил в XIII веке, правление его в Чернигове совпало с пришествием на Русскую землю войск ордынского хана Батыя. Князь Михаил ездил в Европу, призывая на помощь западные державы в борьбе против захватчиков, но помощи не последовало. Когда пришел час предстать перед могущественным ханом Батыем, князь Михаил приехал в Золотую Орду вместе со своим боярином Феодором. По языческому обычаю ему было предложено воздать поклонение идолам. Христианин, воспитанный в твердых отеческих традициях, князь отказался поклониться идолам, за что сначала он, а потом и его боярин Феодор были обезглавлены.

Господь прославил Своих угодников, почитание их распространилось и в Чернигове, и в стольном граде Москве, и по всей земле Русской. Мы прославляем их как твердых исповедников веры и молитвенно просим святых Михаила и Феодора Черниговских, чтобы они были небесными покровителями нашего Черниговского подворья.

В какие-то часы жизни Господь призывает христианина к подвигу. Иногда это единичный подвиг, когда от человека требуется исповедание веры с риском для свободы и самой жизни. Но бывает и так, что человек несет свой подвиг день за днем, исповедуя имя Христово и страдая за свое исповедание.

Мы слышали сегодня за богослужением слова Господа Иисуса Христа: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин. 15, 18). И в то же время Господь говорит: «Да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 34–35). Казалось бы, эти два утверждения являются взаимоисключающими. Но нужно помнить, что Господь принес Свою благую весть, Евангелие, в падший мир, в котором царствуют страсти и грехи, в котором очень многие люди избирают жизнь не по заповедям Божиим, а по стихиям мира сего и по похотям плоти. Любовь, которую Господь нам дает, которую мы имеем между собой и стараемся передать другим людям, нередко встречает жесткий отпор со стороны людей мира сего. Евангелие принесено Господом не на плодородную почву сердец, обращенных к Богу, но на сухую, жесткую и каменистую почву сердец, которые с трудом слышат слово евангельское. О людях с такими сердцами Господь сказал, что они видя не видят, и слыша не слышат (Мф. 13, 13–15).

Мы должны просвещать людей светом Евангелия и, как сеятель из притчи Господней, бросать семена в землю вне зависимости от того, какая она: плодородная ли, готовая принять зерно и принести плод, или каменистая и сухая, в которой это зерно умрет и не принесет плода. Наше дело – сеять семена Божией правды, а какие они дадут всходы, нам не дано знать, потому что Сам Господь определяет, где и когда взойдет семя и какой плод оно принесет: стократный, шестидесятикратный, тридцатикратный или, может быть, по попущению Божию, не принесет никакого плода.

Мы должны взирать на примеры евангельской веры, на примеры мучеников и исповедников, последовавших путем Христовым. Никакое земное стяжание, богатство, никакая земная слава не могли заслонить им образ Христа. Эти угодники Божии, когда пробил час исповедовать веру, без всякого колебания отдали жизни за Христа, тем самым принеся великий плод для Церкви Христовой, по слову Господа: «Если зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24).

Господь призывает каждого из нас умереть для этого мира, чтобы, подобно зерну, принести плод.

Во главу угла мы должны поставить евангельские заповеди, Церковь Христову, чтобы Христос и Его Церковь были для нас на первом месте, а все остальное – на втором. Если мы будем ориентировать внутреннюю жизнь на Христа, если будем помнить, что Христос и Его заповеди – это главное в жизни, а все остальное второстепенно, то будем готовы каждый день совершать подвиг исповедничества. Мы будем готовы и в тот день, когда Господь призовет нас к особому исповедничеству или даже мученичеству, не устрашиться страданий, но принять то, что Бог пошлет нам, чтобы наша жизнь принесла стократный плод.

«Друг друга тяготы носите»

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца

8 октября 2011 г.

г. Сергиев Посад, храм Святого Духа Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

В день памяти преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея Руси чудотворца, мы слышим за Божественной литургией слова апостола Павла: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).

Какое отношение эти слова имеют к празднуемому ныне дню памяти великого русского святого? Ведь преподобный Сергий начинал свой монашеский подвиг с того, что ушел в дремучие радонежские леса,  – не с тем, чтобы носить чьи-то тяготы, а чтобы поднять на себя иго Христово, чтобы в молитве и уединении проводить дни, подвизаясь и восходя от силы в силу на пути к Царствию Небесному.

Но Господь судил так, что светильник не остался под спудом: не остался сокрытым тот духовный свет, который озарил преподобного Сергия, из радонежских лесов распространившись на всю нашу Русскую землю. И потекли к нему сначала желающие жития постнического. Потом, когда создалась на этом месте община во имя Святой Троицы, стали приходить и миряне, искавшие совета и утешения.

«Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» – это закон всякого общежития, но в особенности – монашеского. Кто, как не монахи, должны разделять друг с другом тяготы жизни, воспринимая обитель как единую большую семью? И какова бы ни была обитель по количеству насельников – будь то три, тридцать или три сотни монахов, каждый монастырь есть одна большая духовная семья.

Игумен земли Русской посвятил свою обитель Святой Троице. И  преподобный Андрей Рублев, вдохновленный идеалом, который предначертал преподобный Сергий для иноков, изобразил на иконе Святую Троицу как символ той любви, того духовного единства, которые должны царствовать среди людей.

Именно любовь Божия, укорененность в исполнении Божественных заповедей дает людям возможность и силы носить тяготы друг друга – не стремиться все взять в свои руки и ничего не отдать другому, а жить так, чтобы радость другого становилась моей радостью, скорбь другого становилась моей скорбью. У каждого из нас есть свои интересы, заботы, но мы должны помнить о том, что находимся в одном корабле: если корабль утонет, то мы все утонем, а если он доплывет до цели – все доплывем. Не может быть так, чтобы корабль шел, и одна часть пассажиров достигла цели, а другая – нет. Все мы находимся в едином корабле, который называется Церковью Христовой.

И монахи, собравшиеся в обители, также находятся в едином корабле, и они должны помнить о ближних, помнить, что корабль в их руках, что безопасность этого корабля, как и то, доплывет он до цели или нет, напрямую зависит от труда каждого, от того, насколько слаженно будет работать этот организм.

Господь хочет спасти всякого человека, пришедшего в этот мир: и погибаем, и спасаемся мы все вместе, между нами должна быть в хорошем смысле этого слова круговая порука, чтобы каждый заботился не только о себе, но и о тех, кто находится рядом: если один упал, другой помог бы ему подняться, если один согрешил, другой наставил бы его на путь истинный, если одному плохо, другой пришел бы на помощь. Дай Бог всем нам воспринимать нашу церковную общину как единый корабль, который движется к Царствию Небесному. Дай Бог каждому монаху воспринимать свою святую обитель как корабль, который движется к тихой гавани спасения.

Сораспятие Христу

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца

8 октября 2013 г.

г. Сергиев Посад, храм Святого Духа Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

Преподобный Сергий учит нас всем своим духовным обликом, всем подвигом жизни, что исполнимы слова апостола Павла, которые прозвучали сегодня за Божественной литургией: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24).

Для тех людей, которые следуют за Христом, на первом месте в жизни стоят не похоти плоти, не страсти, не земные блага, а Христос, Церковь и даруемые ею духовные блага. Ради этого такие люди готовы жертвовать своими силами, временем, а если нужно, то и собственной жизнью.

Господь в разные эпохи по-разному призывал людей к этому подвигу самораспятия и самоумерщвления вместе со Христом. В первые века христианства этот подвиг означал мученичество, когда всякий человек, исповедующий веру во Христа, призывался к страданиям и смерти, когда само исповедание веры было подвигом и Церковь пряталась в катакомбах и подпольях, чтобы сохраниться.

Ровно 1700 лет назад, когда святой равноапостольный император Константин издал знаменитый Миланский эдикт, разрешивший христианам свободно исповедовать свою веру, Церковь вышла на свободу, и началось храмостроительство, иконописание, богословское творчество, стали собираться Вселенские соборы. Это было время великого расцвета Церкви Христовой. И тогда уже не надо было восходить на крест, не надо было смертью доказывать верность Христу. Но это стало необходимо делать подвигом всей жизни. Тогда просияли великие святители Церкви Христовой. Тогда же началось и монашеское движение, которое охватило тысячи христиан: люди покидали жилища, оставляли родственников, уходили в пустыни и превращали пустыни в города, созидали монашеские селения, чтобы проводить жизнь в бескровном мученичестве, ежедневном подвиге на пути к Царству Небесному. Этот монашеский путь продолжился и в последующие века.